第125章 明月沟渠（2/2）

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这一坐上去，就感觉到了不同。

这车不像他们一样抢道抢行，快捷而平稳；乘客数量严格控制，确保每人都有座位，多一个都不能上，不像他们那样为了一点效率奖把车厢都塞满了；空调自动调节，要是王铁林的话，刚好坐满还有那么多空间的话根本不用开空调；座椅上有了自动按摩，座位前还有显示屏幕，乘客不熟悉到哪一站下车可以自己选择让它给出提示。还有很多他都没有见过的设计，比如乘客的垃圾它可以自动收拾，始终保持车厢清洁；乘客不想看风景他就可以自动遮光等等，王铁林瘪了瘪嘴，心想这些都是噱头而已。

但是一圈绕下来之后，王铁林心里对这无人驾驶似乎没那么反感了，像是有些接受这样的改进了。

明天就是他的最后一班岗了，然后就要永远告别他心爱的驾驶台了。他喜欢这个工作，每天都能看到不同的面孔，车厢越拥挤他心里越满足，感觉自己存在的意义就是让更多人到达想去的地方，而现在，他和那些和他在同样岗位上辛勤劳碌的老司机们，才干了十来年，就都被科技无情地抛弃了。

明天！他想，我得珍惜这最后的机会，给自己留下一辈子的美好回忆。

……

袁野在等候杨柳树和杜美莎的消息中着急上火了好几天，但杜美莎就像石沉大海一般。

他每天都去魏公岭，每次都会穿到他和杜美莎新婚的宫殿去，但每次都是失望而回。后来他又去了神医寨、三江源他和杜美莎走过的所有地方。苍莽夸父，茫茫人海，却哪里找得着杜美莎的半点身影？

杜美莎绝不是单纯的想要离开，如果是，她一定会带着小晶晶；她也不是想要离开他，离开这个家庭，否则也一定会带着晶晶走。最坏的结果是，她只是想要去办一件事，预计很快就会回来，所以没有留下任何线索，但是却在途中出现了意外，导致她回不来了。

而杜美莎在这里再无亲人，所以没有别的俗事羁绊；她在家庭中也没有特别任务，袁野遇刺的事已经过去，而且一郎已被法办，要办的事也应和此无关。那就只能是为了愿力的事出门，而最应该的去处就只有魏公岭宫殿，但是那里却没有她的身影。次选目标可能是冰宫，但最近却没有前往冰宫的飞行记录。所有飞行记录都已查完，并没有她。

剩下的可能是，杜美莎其实并没有离开，她可能在探索愿力的过程中出现了什么岔子，或者就像武侠小说里的走火入魔那样，在探索中既取得了重大突破却又出现了巨大变故，从而被困在湖畔森林的某个时间里了。

那就麻烦了。她没有死，却有可能永远见不着了，哪怕他们的时间线只错过一天。想到这里，袁野不禁心里一动，如果真的只是错过了一天，那就可以想办法联系上。于是，他写了很多纸条，放在湖畔森林的各处，又去魏公岭他们的新婚宫殿放了不少。

这是他能想到的最好办法了。

但也仅仅是能够联络，中间哪怕只有一天的时间差，他们也永远见不上一面。再说，还不知道杜美莎的时间线，是向前了还是向后了。

如果是向前了，那么她永远都不会看到。

敖伊娜和谦谦回来看到那些纸条后，有些疑惑，袁野解释了他的理由，她俩都觉得有些不可思议，甚至都不约而同地认为入魔的是袁野。

但是袁野还是对她们说，无论如何，关注那些纸条，别动它们。

儿子离开了，现在杜美莎又失踪了，这个家庭蒙上了一层阴影。

……

闵同铮的敏锐终于又一次让他站在光芒之中。

敖伊林的科技革命实施后，一方面是整个社会似乎进入了一个闲散时代，更多人开始思考自己存在的意义，并提出了一些想法和未来设计；另一方面是新的关于宇宙观和科技方面的强化培训让人们开启了新的视界，原来这个世界并不一定非得要靠人自己来改变和发展，就连科技创新和未来发展都可以依赖Ai来做到，那除了吃喝拉撒和性，还有什么是不能替代的？

人一闲着，思想就开始狂奔，但不是所有人都会在人的轨道上。如果都是那样，那就形成了对称性。而对称性只是一个重要的甚至是主要的方面而已，如果都那样，则人类可能也就失去了存在的意义。

所以人们对宇宙探索的兴趣成了主流，对推进科技进步让人过得更好也是三观正的表现，这些话题在不断演进和深化，社交场合如果说不出个道道来，人们都不好意思出门了。吴钟宥看到了这种变化，他写文章表达了他的观点，说这是夸父星有史以来由科技革命引起的思想革命，夸父星人将从此甩掉顺天应命、不抢不争的古训，改掉麻木不仁、混吃等死的暮气，扔掉各人自扫门前雪的习性，走上思想飞奔、行动跟进的新时代。

但是夸父星人目前还在改革的阵痛之中，大量的下岗失业人员正值壮年，本应该大有可为的，却一下子失去了他们赖以存在的基础，甚至有人因此不知所措而走向极端，各地上报因失业而自杀的人数达到了近万例。一些无所事事的人并不想按设计去走那些改变的轨迹，他们有的找到了自己的爱好，更多人靠着读书度日，他们看着大红崖上的经典书籍，从而进入了一个玄幻、真实、浪漫、理性兼而有之的世界。他们开始思考，诗性化的生活是什么样子，武林高手有什么好处，行侠仗义能带来什么快乐，酒肆歌台是什么场景，美女香车有什么刺激……一个个消费行业应运而生，属于夸父星自己的影视作品、诗词歌赋、一家之言、奇思妙想算是在何荩引进大红崖文化的十来年后真正立起来了，书店、电影院、歌厅、茶馆、棋牌室、按摩、美容、时装店、特色餐饮店甚至色情场所都有了属于夸父星自己的特质，几乎每一类服务都有了高中低档的区分。夸父星人像是开了窍似的，引经据典都要分正本还是盗版、足本合适删减版了，也知道了什么是人以群分从而用兴趣爱好、气质形象、高雅低俗、经济基础等来选择相交对象了，更知道表达方式居然有无数种，而自己更喜欢哪一种了……成盛洲投机取巧，用他惯熟的思维写了《兼收并蓄，还是选择性？》的文化大文章，指出夸父星有了自主的文化思维，这是很好的一个动向，但仍然没有摆脱大红崖的影子，无法避免的是对大红崖的盲目崇拜，当今状态是一股脑接受，但文化要区分精华和糟粕，大红崖的文化里有很多是消极的、低级的甚至是反动的，所以必须在构建夸父星文化体系中去粗取精、去伪存真。

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而闵同铮则预见了夸父星未来文化发展必将走向多样化，主流文化方向必须是人类命运，而建立完善宇宙观和加强科技智造都只是其中最重要的手段，必须做到既要又要，既要大力推动宇宙观成为宇宙科学，推动创新科技构筑新质生产力，又要在思想文化不断自我进化过程中扶正祛邪，而且思想文化是人类永续的灵魂，所以也不能一刀切，大概应该保持二八开的比例发展，即主流文化方向必须占据宣传舆论的主流，保持80%的比例，新思想或那些有待甄别的文化占20%比例，二者虽说不是一成不变的，但得有一个文化发展预警机制，当新思想占比超过30%时，就应该引起决策关注，从意识形态的高度来加以干预。闵同铮并设计了一张表格，从主流思想文化和新思想的支持人数、社会影响度、对未来行动的引导度以及存在利弊等十个方面来确定二者的占比。

他说这应该是今后意识形态管控的常规化操作模式。

蔚兰亭认真研读了三个人的文章后，决定站队闵同铮，当然这并不代表他不赞同吴钟宥和成盛洲，而是觉得闵同铮方案可以采纳，但应该将吴钟宥的乐观主义精神和成盛洲的精细化社会思维模式并入到闵同铮方案体系中去。

说干就干，蔚兰亭安排苏亦达起草并形成意识形态工作规划，这些事绝不能停留在理论上口头上，错了可以修正，但不做永远都不会改变，或者会更差。他说这是虚功实做。

他知道，袁野会说这是熵减，否则，思想会长毛。

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