第810章 《虚实相生的道途叩问》（1/1）

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《虚实相生的道途叩问》

——论树科《真同假嘅道路》的哲学诗学建构

文/文言

在解构主义浪潮与存在主义困境交织的当代语境中，树科以粤语方言为诗学载体，在《真同假嘅道路》中构建起一座关于真理认知的巴别塔。这首充满禅机与悖论的现代寓言诗，通过语言游戏与意象碰撞，将老庄哲学、拉康镜像理论、安徒生童话等多重文本编织成认知的罗网，在虚实交错的迷宫里叩问人类永恒的生存困境。

一、语言迷宫中的真理辩证法

诗歌开篇即以"道嘅真，有我哋/同埋我哋嘅冚唪唥嘅"构建起存在论的根基。粤语特有的"哋"（我们）与"冚唪唥"（全部）的叠加使用，在语义上形成集体认同与个体存在的张力。这种语言游戏恰似维特根斯坦"语言的界限即世界的界限"的诗意转译，当主体试图用语言锚定真理时，语言本身已成为真理的镜像迷宫。

"路嘅假，佢谂啫"的否定性判断，暗合柏拉图洞穴寓言中火光与投影的辩证关系。主体在认知过程中始终处于"谂啫"（思考而已）的悬浮状态，这种认知的未完成性恰是海德格尔"向死而生"的生存论注脚。诗人在此揭示真理认知的悖论：当我们宣称掌握真理时，真理已然蜕变为语言的幻影。

第二诗节"我哋嘟喺道嘅心度/道嘟喺我哋嘅心度"的互文结构，将老庄"道法自然"的宇宙观与现象学"回到事物本身"的口号进行创造性转化。这种主客体互渗的书写策略，既是对王阳明"心即理"心学传统的现代性回应，又预示着拉康镜像理论中主体与象征界的永恒角力。当"路几大/路嘟系有狭隘嘅"的生存境遇被揭示，诗歌完成了从形而上思辨向存在主义困境的哲学下移。

二、衣饰隐喻的认知考古学

"真嘅，假嘅/噈睇佢着唔着装嘅"将认知问题转化为视觉伦理的审判。这里的"着装"既是安徒生《皇帝的新衣》中虚荣的象征，又暗合禅宗"不立文字"的破执智慧。当真理需要以衣饰来确证其存在，认知行为本身已沦为鲍德里亚"拟像与仿真"理论中的符号游戏。诗人在此完成对启蒙理性祛魅的现代性批判，真理的裸呈状态反而成为最深的认知迷障。

"道啊，真到一丝唔挂哈"的俳句式表达，将道家"赤子"意象与存在主义"恶心"体验并置。这种身体诗学的建构，使真理认知从抽象思辨回归生命体验。当主体如萨特笔下"恶心"中的罗康丹般直面世界的荒诞，"皇帝的新衣"便不再是童话寓言，而是现代人精神困境的精确隐喻。诗人在此处构建的认知层级，恰似荣格心理学中的意识-潜意识-集体无意识的三重结构。

三、方言书写的诗学政治学

粤语方言的诗性运用，构成对普通话霸权的温柔抵抗。"咪噈喺揾我哋上道"中的语气词"咪噈"，既保留了粤语口语的鲜活质感，又创造出独特的语言节奏。这种方言书写策略，与翟永明"黑夜意识"中的四川方言实验形成互文，共同构建起汉语新诗的多元语体空间。

"噈系皇帝嘅新衣"的方言转译，使安徒生童话获得本土化的认知维度。这种跨文化文本的嫁接，既是对全球化时代文化同质化的反拨，又暗合本雅明"机械复制时代"的灵光消逝论。方言作为地方性知识的载体，在此成为抵抗认知霸权的诗学武器，正如诗人周伦佑所言："语言是存在的家。"

四、虚实相生的叙事迷宫

诗歌通过"道-路-装"的三重意象叠加，构建起认知的拓扑学模型。道之真如老子所言"恍兮惚兮"，路之假似庄周梦蝶的虚实难辨，装之隐喻则是拉康"能指链"的具象化。这种意象的螺旋上升，使诗歌成为德里达"延异"理论的诗学实践场域。

在叙事结构上，诗人采用禅宗公案式的机锋对答。"我哋嘟喺道嘅心度"与"路嘟系有狭隘嘅"的悖论性陈述，形成禅宗"不二法门"的现代变奏。这种断裂与连贯并存的叙事策略，恰似贝克特《等待戈多》中的荒诞剧场，将真理追寻转化为永无止境的等待游戏。

五、存在困境的当代镜像

当诗歌最终指向"皇帝的新衣"这一文化母题，实则是将认知困境投射到消费社会语境。在鲍曼"液态现代性"的裹挟下，真理如同快时尚商品般被不断生产与消费。诗人在此揭示的不仅是认知的虚妄，更是存在本身的荒诞性——当我们自以为掌握真理时，不过是在重复皇帝裸身游行的集体幻觉。

这种存在焦虑的书写，与卡夫卡《审判》中的司法迷宫形成跨世纪对话。诗中反复出现的"狭隘"意象，既是物理空间的逼仄，更是精神世界的幽闭。当"道"与"路"的辩证关系被解构为语言游戏，主体便沦为博尔赫斯"巴别图书馆"中的迷途者，在无限复制的真理幻影中寻找存在的确证。

结语：在解构与建构之间

树科在《真同假嘅道路》中完成的，不是非此即彼的价值判断，而是充满张力的诗学辩证法。诗歌通过语言迷宫的构建，将真理认知转化为存在论的冒险游戏。在解构主义狂欢的表象下，涌动的是对真理的深切渴望；在存在主义荒诞的底色上，闪烁着认知突围的微弱光芒。这种虚实相生的诗学建构，使诗歌成为当代人精神困境的精确镜像，在方言书写的褶皱里，藏着通往真理的隐秘小径。