第856章 《粤语诗中的家园追寻与存在叩问》（1/1）

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《粤语诗中的家园追寻与存在叩问》

——《一个人嘅旅行》的诗学解析

文/袖子

这首粤语诗以独特的方言表达和简洁的意象构建，展现了一个关于家园追寻与存在叩问的深刻主题。诗人树科通过童年记忆与成人现实的对比，勾勒出一条从具象家园到精神归宿的追寻轨迹。诗中"家"的意象经历了三重嬗变：从童年游戏中的"过咗家家"，到现实中的"家唔见咘"，最终升华为"家喺心度"的精神图景。

诗歌开篇以童谣式的节奏展开，"细细个，噈钟意周围窜"的方言表达既保留了口语的鲜活感，又暗含对流动状态的隐喻。诗人巧妙地运用粤语特有的数词组合"四打六"、"三唔识七"，不仅再现了孩童游戏的随机性，更暗示了人际关系的偶然本质。这种语言选择体现了现代诗学中"方言入诗"的创作理念，如同T.S.艾略特所言："诗人的责任就是用活的语言表达活的思想。"

诗歌中段出现明显的时空断裂，"大个咗啦"四个字完成了从童年到成年的瞬间切换。"家唔见咘"的疑问与"冚家饱咯"的自嘲形成苦涩的反讽，这里的"家"已从物理空间转化为伦理关系的指涉。诗人通过"有爷有乸，有仔有孙"的家族谱系与"天上地下"的空间错位，构建出当代人普遍面临的存在困境——物质丰裕中的精神漂泊。这种表达方式令人想起里尔克《杜伊诺哀歌》中的追问："我们，最易消逝的。每样事物一次，仅一次。"

诗歌的转折出现在"家喺心度"的顿悟。诗人用"半间木屋，几樖桃竹"的简约意象，勾勒出精神家园的样貌。这种意象选择深得中国古典诗学的精髓，如同王维《辋川集》中以物观道的表现手法。特别值得注意的是"尺寸山水"的表述，既承袭了传统文人"咫尺万里"的审美观念，又赋予其现代性的微小叙事特征。

诗歌结尾的重复笑声"嘻嘻哈哈"具有多重解读可能：既是童年游戏的天真回响，也是面对存在荒诞的黑色幽默。最终"一个人嘅天啊地啊"的感叹，既承认了存在的孤独本质，又在孤独中完成了对家园的重新定义。这种辩证思维接近海德格尔"诗意栖居"的哲学观念，将居住的本质理解为在天地之间的存在方式。

从诗艺角度看，这首诗展现了独特的声韵美学。粤语特有的入声字（如"噈"、"咘"）和重复句式营造出特殊的节奏感，而"七唔搭八"与"嘻嘻哈哈"的语音呼应，则创造出语义与乐感的双重愉悦。这种对方言音乐性的开发，为现代汉语诗歌提供了新的语音资源。

在结构上，诗歌采用循环往复的叙事模式：从童年的"家家"游戏开始，到成年的"家家"追问，最终回归内心的"家家"图景。这种环形结构暗示了追寻过程的永恒性，与陶渊明"归去来兮"的精神轨迹形成跨时空的对话。

这首诗的深刻性在于，它通过个人化的方言表达，触及了人类共同的存在命题。诗人没有停留在怀旧或批判的层面，而是通过语言的创造性使用，在解构"家"的传统意义的同时，建构起新的精神栖居可能。这种创作路径，既延续了岭南文学关注日常生活的传统，又赋予了方言诗歌以现代性的哲学深度。

从更广阔的视野看，《一个人嘅旅行》代表了当代方言写作的重要转向：方言不再仅是地域文化的载体，更成为探索普遍人性的话语工具。诗中"家"的三重变奏，实际上映射了现代人身份认同的复杂历程。这种创作实践，为如何在全球化语境中保持语言的地方性特质，同时表达人类共通情感，提供了有价值的诗学样本。

诗歌最后留下的开放性结尾，邀请读者参与意义建构。"几时嘟喺一个人嘅天啊地啊"既是无奈的承认，也可能包含着重获自由的暗示。这种含混性正是现代诗歌的魅力所在，它拒绝单一解读，如同艾米莉·狄金森所说："诗歌就是在头脑中引发地震的那个人。"在这个意义上，树科的这首诗成功实现了用方言表达普世性思考的诗学突破。