元始说先天道德经注解序洪三（1/2）

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此经故宋息斋先生李君嘉谋随章爲之

解板行西蜀盖有年数至寳佑间天饴子

谢公图南爲序而传则蜀本巳不存矣初

公官游岭表即蒐访是经乃得於方外一

蜀士之手犹获至寳比来西浙袖以见观

文殿大学士可斋李公曾伯即慨然爲授

之嘉兴道士李君可乆募工锓梓以传又

得所谓八威龙文亦出先天向异人所授

者并刻之以爲世之全书时观文公提举

洞霄宫亦爲序大抵率循谢公所序指爲

道经之敷落五篇谓其成文敷布於碧落

之中非人所能爲者然二公当时惜皆承

讹而踵误耳令接

元始安镇敷落五篇眞符与文皆者吾徒

相传所爲符篆繇随炁以结成者一爲明

炁二爲太丹三爲黄眞四爲素威五爲玄

精如是而巳此元始所说妙元神眞道五

篇篇各有章章章爲言合爲五千与吾

老子道德五千并传于世殊於敷落无所

渉也吴郡癸复道人雷所张善渊因获其

本谨复募縁锓梓以传輙赘辞经题之次

者惟以喻开卷之未喻者知非爲敷落篇

云

元始说先天道德经注解卷之一

妙篇一千言章

第一章二百二十言

眞妙妙也眞元元也眞神神也眞眞眞也眞

道道也道与德德与物万物得矣

此五名非一非五眞者元始不杂不假外

物唯吾一眞在妙爲眞妙在元爲眞元在

神爲眞神在眞爲眞眞在道爲眞道然此

五者欲求其名有不可得譬如眼根不自

见眼故曰眞妙妙也眞元元也眞神神也

眞眞眞也眞道道也故眞妙不知其妙眞

元不知其元眞神不知其神眞眞不知其

眞眞道不知其道使其自知则不一矣道

不一散而爲德万物各得一德以生故曰

万物得矣

物得道生道失物死得失相生道同出入

万物莫不禀道之一以生及其所禀者离

则死虽名爲生乃禀道之散至所谓道则

未尝生未甞死也由物不能得道之全故

爲生死所囿然依道不灭故生生死死得

失相生与道同爲出入

道不可同德不可同失不可同故其得有得

谓之同有得有失

道者本性不杂譬如虚空不和诸物故曰

道不可同德者有柔有刚有仁有义事异

名殊譬如万物各自有体故曰德不可同

所受虚假暂受还失譬如旅亭暂止便去

故曰失不可同所谓同者我旣得此彼亦

得此各得其得然後爲同同虽近道然以

得求道可以得则可以失有得有失去道

愈逺

失德归道道歛致一一致入眞体眞应变眞

入至神神至神神入元元至元元入妙湛兮

似或存非象非声独立於元始元始之妙

德者性之散渉於事而不固故德有失而

道无失若失德即归道无别有道道在生

死得失之间未甞不一若逐生死之变顺

得失之名则散而爲德若知出於道敛致

归一即德即道道与德一一致入眞体眞

应变万变不失吾眞是之谓神神之致谓

之元元之至谓之妙入元入妙其实无得

优归本然非象非声湛兮似或存独立於

元始元妙者本有之性非从外得

元始以眞妙观元始以眞妙听妙观见非象

之象妙听闻无声之声大象无形无逃吾妙

观太音希声无逃吾妙听吾以妙鸟无极无

上

妙观无色妙听无声色声外尘不能隔越

六受用根圆融渉入故见无象之象而非

目闻无声之声而非耳尘销觉圆妙观出

於天地之外妙听出於音声之表故无所

不见无所不闻是谓无极无上

吾故无极无上眞妙眞妙眞元眞元不可元

眞妙眞神眞神不可神眞妙眞眞眞眞不可

眞眞妙眞道眞道不可道眞妙极矣

此言体妙者与元眞神道者不同旣得眞

妙则元爲妙元眞元不可元神爲妙神眞

神不可神眞爲妙眞眞眞不可眞道爲妙

道眞道不可道由元始而下虽共此五名

而所得妙力各有差殊唯以妙极爲至故

曰眞妙极矣

第二章一百四十六言

眞妙太上太上眞妙

道极不可名寄之曰眞妙尊极不可名寄

之曰太上妙极而上故曰眞妙太上上极

而妙故曰太上眞妙

妙生元元生神神生眞眞生道道生德德生

徼徼生妙妙生无无生有有则有无则无有

无相生隂阳相推太化变易

妙之降曰元元之降曰神神之降曰眞眞

之降曰道道之降曰德德之降曰徼徼者

小道也衆人自道降爲德德降爲徼徼入

於有一入於有与道益离眞人自徼返入

於妙自妙入无自无出有欲建立则以无

爲有欲寂静则以有爲无欲有则生天地

不爲多欲无则返太虚不爲少以有以无

出阳入隂相生相推如太化之变易

妙无体也有有无无无无有有吾居徼妙之

常

眞人以妙无爲体以妙有爲用湛然常住

无之体也应变不穷有之用也有有之因

生於无无之体无无之体出爲有有之用

以有爲徼以无爲妙故曰吾居徼妙之常

老子曰常无欲以观其妙常有欲以观其

徼此两者同出而异名同谓之玄世人体

无则不能有体有则不能无观妙则不能

徼观徼则不能妙是皆囿於形器不能岀

入於有无之间眞人以妙无爲体岀而有

虽小道不爲不足入而无虽体妙不爲有

余盖以有无徼妙爲常如此则徼即妙妙

即徼有即无无即有故曰出而异名同谓

之玄

徼妙之常曰道道之常曰眞眞之常曰神神

之常曰元元之常曰妙妙之常曰吾居无极

矣

元妙之妙不变不异故曰常徼者有也妙

者无也有亦无无亦有乃爲徼妙之常徼

妙之常然後爲道道之常曰眞眞之常曰

神神之常曰元元之常曰妙妙之常曰吾

所以自居常者无始无终之谓也

不可视不可听不可抟不可有不可无不可

元不可神不可眞不可道入乎无上同乎无

极是爲眞妙矣

世人以物求道者欲其可视可听可抟可

有可无以理求道者欲其可元可神可眞

可道使道而可以视听有无求之则道爲

物矣使道而可以元眞神道名之则道爲

理矣眞人外不役物内不着理故非视而

见非听而闻非抟而坚非有而在非无而

居非元而元非神而神非眞而眞非道而

道入乎无上同乎无极皆不可名故曰眞

妙

第三章一百六言

眞妙非声非象实非声象其上不皦其下不

昧

妙非形色声听由人不能於元始之初体

元入妙吸集尘象收揽成根耳目鼻舌及

与身意分一精明内意纷纭外根互运坚

温暖动驱役四大六根四大更接外尘转

迷本始者能了形相空格去外尘使色香

味触各不縁根见色如与盲等嗅香如与

风等甞味如与蜡等见触如与空等外尘

旣销则六受用根顿然清净净极妙敷非

象非声见闻觉知出於根外故极其上至

大而不皦极其下至微而不昩

恍兮惚兮杳杳冥冥眞妙妙眞视不见听不

闻

物物自有元始不可见不可闻恍惚杳冥

而非无也故佛书云若以色见我以音声

求我是人行邪道不能见如来道书云视

不可见听不可闻离种种边名爲妙道所

谓道者若从外入即物非道人所以不能

知道者盖贪色逐声爲物所转使吾元始

之妙所谓不可见不可闻者迷爲可见可

闻转离本始楞严佛问阿难言今汝细观

从日月宫至七金山云腾鸟飞风动尘起

远近诸物虽复差殊同汝见精清净所瞩

若见是物汝亦可见吾之见者以同见名

爲见吾则吾不见时何不见吾不见之处

若不见吾不见之地则自然非物云何非

汝若汝见时是汝非我见性周遍非汝而

谁由是观之入之见色唯我独知彼彼自

知各见其独无同见者如是则我之所见

彼不能见我之所闻彼不能闻若以同闻

名爲我闻则我不闻时彼应合知彼旣不

知则彼之所闻非我闻也味触觉知义亦