道德眞经注卷之一（1/2）

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老子短一

临川吴澄述

老子李氏名耳字聃史记列传曰字伯阳

楚苦县厉乡曲仁里人周守藏室之史也

修道德以自隐无名爲务居周乆之见周

之衰遂去至关关令尹喜曰子将隐矣强

爲我着书於是乃着上下篇五千余言而

去莫知其终庄子曰以本爲精以末爲粗

以有积爲不足澹然独与神明居建之以

常无有主之以太一以懦弱谦下爲表以

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空虚不毁万物爲实人皆求福己独曲全

以深爲根以约爲纪常宽容於物不削於

人古之博大眞人哉○苦音/怙藏去/声强爲上/其

两切下/云僞切

临川吴澄述

道经上上篇之首句曰道可道故以道字/名篇尊之而曰经他本或作道德

经上则是以道德经爲一/书之总名而分上下篇也

道可道非常道名可名非常名

道犹路也可道可践行也常常乆不变也

名谓德也可名可指定也道本无名字之

曰道而已若谓如道路之可践行而道则

非此常而不变之道也德虽有名强爲之

名而已若谓如名物之可指定而名则非

此常而不变之德也○可道去声而/道同强其/两

切

无名天地之始有名万物之母

无名者道也天地亦由此道而生故谓之

始有名者德也万物皆由此德而生故谓

之母

常无欲以观其妙常有欲以观其徼

常即常道常名之常常无欲谓圣人之性

寂然而静者此道之全体所在也而於此

可以观德之妙其指德言妙以道言妙者

犹言至极之善常有欲谓圣人之情感物

而动者此德之大用所行也而於此可以

观道之徼其指道言徼以德言徼者犹言

边际之处孟子所谓端是也○徼古吊切

此两者同

此两者谓道与德同者道即德德即道也

岀而异名同谓之玄

玄者幽昧不可测知之意德自道中出而

异其名故不谓之道而谓之德虽异其名

然德与道同谓之玄则不异也

玄之又玄衆妙之门

衆妙谓德门谓由此而出德与道虽同谓

之玄道则玄之又玄者故道廼德之所由

以出也其妙之妙道也妙之合而爲一本

者衆妙之妙德也妙之分而爲万殊者

右第一章此首章总言道德二字之/?张子曰由太虚有天之

名由气化有道之名老子则以太虚/爲天地之所由以爲天地者而谓之

道以气化爲万物之所得以爲万物/者而谓之德道指形而上之理不杂

乎气者而言庄子所谓常无有也德/指形而下之气中有此理者而言庄

子所谓太一也故其道其德以虚/无自然爲体以柔弱不盈爲用

天下皆知美之爲美斯恶已皆知善之爲善

斯不善已

美谓美於他物以质而言也善谓善於其

事以能而言也美恶善不善之名相因而

有以有恶故有美以有不善故有善皆知

此之爲美则彼爲恶矣皆知此之爲善则

彼爲不善矣欲二者皆泯於无必不知美

者之爲美善者之爲善则亦无恶无不善

也

故有无相生难易相成长短相形高下相倾

音声相和前后相随

物之有无事之难易形之长短势之高下

音之辟翕声之清浊位之前後两相对待

一有则俱有一无则俱无美恶善不善之

相因亦犹是也相形谓二形相比并相倾

谓一俯临一仰视相和谓一倡一和随犹

随风巽之随相连属也五者皆言其偶独

音声不言者盖止曰辟翕清浊则人不知

其爲言音声也言音声则其有辟翕清浊

之相偶自可知故但指言其实而不言其

偶也○易以豉/切和胡卧/切属之欲/切

是以圣人处无爲之事行不言之教

事而爲则有不爲者矣惟无爲则无不爲

也教而言则有不言者矣惟无言则无不

言也

万物作而不辞生而不有

天地亦然作谓物将生春时也辞谓言辞

生谓物既生夏时也有谓有言不辞不有

此天地不言之教也夫子谓天何言哉百

物生焉是也

爲而不恃功成而不居

爲谓物将成秋时也恃谓恃其能而有爲

功成谓物既成冬时也居谓处其功而自

伐不恃不居此天地无爲之事也

夫惟不居是以不去

不去常存也天地不居成物之功故其功

长久而不去○夫音/扶

右第二章圣人以不事而事故其事/无所爲以不教而教故其

教无所言无爲不言则虽有美有善/而人不知是以其美其善独尊独贵

而无可与对若有爲之事有言之教/则人皆知其爲美爲恶而美与恶对

善与不善对非独尊独贵不可名之/美善矣老子一书之中凡诸章所言

皆不出乎/此章之意

不尚贤使民不争不贵难得之货使民不爲

盗不见可欲使民心不乱

尚谓尊崇之贵谓寳重之见犹示也人之

贤者其名可尚上之人苟尚之则民皆欲

趋其名而至於争矣货之难得者其利可

贵上之人苟贵之则民皆欲求其利而至

於爲盗矣盖名利可欲者也不尚之不贵

之是不示之以可欲使民之心不争不爲

盗是不乱也○见贤遍/切

是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其

骨

四其字皆指民而言虚其心谓使民不知

利之可贵而无盗心也实其腹谓民虽不

贪於利然圣人阴使之足食而充实未尝

不资夫货也弱其志谓使民不知名之可

尚而无争心也强其骨谓民虽不贪於名

然圣人阴使之勉力而自强未尝不希夫

贤也○夫音/扶

常使民无知无欲

谓使民皆无所知不知名利之可欲而无

欲之之心

使夫知者不敢爲也

谓民纵有知名利可欲者亦不敢爲争盗

之事然不敢爲则犹有欲爲之心特不敢

尔

爲无爲则无不治矣

爲无爲谓爲争爲盗者皆无爲之之心如

此则天下无不治矣

右第三章此章言圣人治天下之道/而虚心实腹弱志强骨後

世养生家借以爲说其/说虽精非老子本?也

道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗

冲字本作盥器之虚也或疑辞不敢必也

道之体虚人之用此道者亦当虚而不盈

盈则非道矣渊深不可测也宗犹宗子之

宗宗者族之统道者万物之统故曰万物

之宗似者亦不敢必之辞也○冲直中切

挫其鋭解其纷和其光同其尘湛兮似或存

挫摧也鋭銛也纷纠结也解纠结者以觿

取其鋭也凡锐者终必钝故先自摧其鋭

以解彼之纷不欲其锐也则亦终无钝之

时矣和犹平也掩抑之意同谓齐等与之

不异也镜受尘者不光凡光者终必暗故

先自掩其光以同乎彼之尘不欲其光也

则亦终无暗之时矣夫鋭者必钝光者必

暗犹盈者之必溢道不欲盈故鋭者摧之

而不欲其鋭光者和之而不欲其光也其

鋭其光二其字属己其纷其尘二其字属

物旧解作一句一义者非此四句言道之

用不盈也湛澄寂之意道之体虚故其存

於此也似或存而非实有一物存於此也

此一句言道之体虚也夫音扶

吾不知谁之子象帝之先

吾不知谁之子问辞也象帝之先答辞也

子父母所生者象帝天也象言天有象帝

言天之主宰也谓道果谁之子乎天先乎

万物而道又在天之先则天亦由道而生

无有在道之先者矣

右第四章

天地不仁以万物爲刍狗圣人不仁以百姓

爲刍狗

仁谓有心於爱之也刍狗缚草爲狗之形

祷雨所用也既祷则弃之无复有顾惜之

意天地无心於爱物而任其自生自成圣

人无心於爱民而任其自作自息故以刍

狗爲喻盖圣人之心虚而无所倚着若有

心於爱民则心不虚矣○复符后/切着直略/切

天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出

槖龠冶铸所用嘘风炽火之器也爲函以

周罩于外者橐也爲辖以鼓扇于内者龠

也天地间犹橐龠者橐象太虚包含周徧

之体龠象元气絪緼流行之用不屈谓其

动也直愈出谓其生不穷惟其槖之虚而

龠之化化者常伸故其龠之动而橐之生

生者日富在天地之间者如此其在人也

则惟心虚无物而气之道路不壅故气动

有恒而虚中之生出益多

多言数穷不如守中

数犹速也穷谓气乏人而多言则其气耗

损是速其匮竭也不如虚心固守其所使

外物不入内神不出则其虚也无涯而所

生之气亦无涯矣中谓橐之内龠所凑之

处也○数音朔

谷神不死是谓玄牝

谷以喻虚虚则神存於中故曰谷神谷即

中之处而守之者神也不死谓元气常生

而不死也牝以喻元气之濡弱和柔上加

玄字者赞美之辞玄牝者万物之母也庄

子所谓太一者此或号之爲灵寳後天之

宗

玄牝之门是谓天地根

门谓所由以出根谓所由以生虚无自然

者天地之所由以生故曰天地根天地根

者天地之始也庄子所谓常无有者此或

号之爲元始先天之祖

绵绵若存用之不勤

绵绵谓长乆不絶若犹云而也存谓神之

存勤犹云劳也凡气用之逸则有养而日

增用之勤则有损而日耗言神常存於中

则气不消耗也

右第五章

天长地乆天地所以能长且乆者以其不自

生故能长乆

天地以其气生万物而不自生其气

是以圣人後其身而身先外其身而身存非

以其无私邪故能成其私

後谓卑贱在下不求先人先谓尊高在上

外谓清静无爲不求益生存谓长乆住世

无私谓後其身外其身成其私谓身先身

存圣人非欲成其私也而自有身先身存

之效假设衆人有心成其私者言之则爲

能成其私也

右第六章

上善若水水善利万物而不争处衆人之所

恶故几於道

上善谓第一等至极之善有道者之善也

其若水者何也盖水之善以其灌溉浣濯

有利万物之功而不争处高洁廼处衆人

所恶卑污之地故几於有道者之善几近

也○恶爲路/切

居善地心善渊与善仁言善信政善治事善

能动善时

彼衆人所善则居之善必得地心之善必

如渊渊谓静深与之善必亲仁与谓伴侣

仁谓仁人言之善必有信政之善贵其治

事之善贵其能动之善贵其时时谓当其

可七者之善皆择取衆人之所好者爲善

可谓之善而非上善也

夫惟不争故无尤

夫惟有道者之上善不争处上而甘於处

下有似於水故人无尤之者尤谓怨咎衆

人恶处下而好处上欲上人者有争心有

争则有尤矣

右第七章

持而盈之不如其已揣而鋭之不可长保

持奉之也已止也揣捶之也此章谓道不

欲盈而又以鋭爲比言盘水者不可以盈

盈之则易至於溢不如已之而不使盈也

遂言捶锥锋者不可以鋭鋭之则易至於

挫而不可长保其鋭矣盈之则不长保其

盈亦犹是也○易以豉/切

金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功

成名遂身退天之道

世有金玉满堂莫能守者何哉盖因富贵

而骄自遗其咎耳是以功成名遂而身退

乃合於天之道此言不可盈之也金玉谓

富骄谓盈自遗谓由己所致非由乎人咎

谓不能守之咎功成名遂谓贵身退谓不

盈之者天之道虚而不盈故四时之序成

功者去前言富後言贵而富贵二字在中

间一句通贯前後惟贵乃富则富之中有

贵既贵必富则贵之中有富富贵二者相

须而有故骄盈而不保其富是即不保其

贵也身退不盈而长保其贵是亦长保其

富也

右第八章

载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎

涤除玄览能无疵乎

载犹加也阴魄爲营犹军营之营阳魂爲

卫犹兵卫之卫营者所以居士卒也神加

阴魄魄抱阳神交媾不离则如日月之终

古常存矣此出世之人能存形者也专气

於内薰蒸肌骨极其软脆如母腹之婴儿

此出世之人能存气者也神栖於目目有

所见则神驰于外闭目藏视黑暗爲玄虽

玄之中犹有所览是犹有疵也玄中所览

亦并涤除妄见尽灭然後无疵此出世之

人能存神者也○离去/声

爱民治国能无爲乎天门开阖能爲雌乎明

白四达能无知乎

爱民治国谓君国子民用仁用智神用於

外未能交媾於内然身虽有事而清静自

然形不疲劳所谓无爲也此住世之人能

养形者也天门开阖谓鼻息呼吸有出有

入气分於外未能专一於内然鼻虽有息

而调帖纯熟气不粗猛所谓爲雌也此住

世之人能养气者也明白四达谓目见光

明周视四向目接於外未能无览於内然

目虽有见而心境两忘无所辨识所谓无

知也此住世之人能养神者也

生之畜之生而不有爲而不恃长而不宰是

谓玄德

生之谓气之未生者生之而有恒畜之谓

气之已生者聚之而无损生之者虽有所

生而实无心於生之故曰不有畜之者虽

有所爲而实无心於爲之故曰不恃如爲

官长者虽宰夫民而实无心於长之故曰

不宰此所以爲玄妙不可测之德也○畜

敕六/切长知两/切夫音/扶

右第九章

三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以爲

器当其无有器之用凿户牖以爲室当其无

有室之用故有之以爲利无之以爲用

辐轮之轑也鷇轮之心也无空虚之处也