第一百六十四回 丘（2/2）
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简单的祭奠过后，杨笑轻声道：“过些日子陛下可能要在圣京郊外选一处地方，为星洛修一座陵寝。”
杨落儿叹了口气说道：“修吧，修吧。你还年轻，总不能让弟妹就这么一直丘在这里，还是早点入土为安的好。”
说到这里，诸位看官可能会有所不知了。常言道：百年修得同船渡，千年修得共枕眠。夫妻二人携手一生，欢喜顺遂也好，吵闹磕绊也罢，到了人生的尽头，两个人总是要一前一后分开走的。当然了，夫妻恩爱携手归天的也有，只不过那样的事情太少了，在这里不作讨论。
按照民间的习俗，夫妻二人有一人先离世的，若是男人先不在了，是可以直接葬在祖坟里入土的，而若是女的先离世了，是不可以直接下葬的。需要捡选一处地方，或在平地上用砖石垒砌成坟茔，或寻一处洞穴安置棺椁，这种安葬方式就称之为“丘”。
什么时候能入土为安呢？那就是等到男的去世时再一同下葬。
生同寝，死同穴。
这就叫夫妻。
为什么会有这样的丧葬习俗呢？
古人有事死如生的说法，这样的讲究是怕夫妻二人在黄泉路上走散，到了阴冥地界难以团聚。
那又为什么男的先去世后不用“丘”起来，而女的先去世后就要先用“丘”这种安葬方式，再等男的一起入土为安呢？
那是因为古时讲究个男尊女卑，男主外，女主内。男人是可以成家立业的，而女人则没有成家立业这一说，需要遵守“在家从父，出嫁从夫，老来从子”的规矩。也就是说女人不管是在人世还是在阴间都需要有一个男人成的“家”才好安身立命。
男人去世后直接入土，到了阴间鬼域也能自立门户。而女的直接入土，在阴间就会无处安身，到时候还不知会漂落到何处去，也许从此孤苦无依，也许就被别的厉鬼抢去做了鬼妻，更甚至直接被厉鬼吃了果腹。
对于事死如生的古人来说，不管哪种结果都是难以接受的。
有没有女子去世后直接入土为安的呢？
有！
只不过这需要丈夫的点头应允。
有看官可能会问了，那丈夫点头应许后先去世的女人为什么就能直接下葬，入土为安呢？难道就不怕妻子的魂魄到了阴曹之地孤苦无依吗？
古人传言，丈夫的应允就好比是得了一道天地间无形的官凭路引，黄泉路上拘魂拿魄的鬼差就不会为难死者。到了阴间，夫家的祖宗先人凭此就能认出是自家儿孙后辈的媳妇儿，从而接纳她。这样一来女子在那边便有了安身之所，等丈夫来时便好夫妻团圆。又或者得了丈夫的应允之后便可自决去处，投胎转世。
又有看官可能要问了，那女子就不能在那边投靠自己的先祖吗？
要知道古时的女子多是可怜人，很多地方连自家的族谱都上不了，又有那“嫁出去的闺女，泼出去的水”这样的说法。身在阳世间尚且有家难回，到了阴曹幽冥之地你又让她去哪里找祖宗投靠呢？
诸位看官，这些可不是本棍胡编乱造出来的，而是从古至今真实存在的丧葬习俗，不但本棍的家乡有这样的习俗和传说，就是古书上也记载有各地相似的丧葬习俗和传说。不信的话本棍这就给大伙儿找一些出来：
话说这夫妻二人携手一生，恰似《诗经》中“死生契阔，与子成说”的誓言，然月有盈亏，寿有定数，终究要面对生死长诀。
北宋《太平广记》载一奇闻：河中府张氏夫妇情深，妻王氏病笃时紧握夫君衣袖泣道：“黄泉路冷，恐与君失散。“其夫当即咬破手指，在素帕上书“张门王氏“四字为凭。这则故事恰为古代丧葬制度作了凄美注脚——生死相隔时，总要为幽冥重逢留下凭证。
《礼记·郊特牲》有载：“妇人，从人者也。“这七个字如同千年枷锁，将女子生死皆系于夫族。
汉代大儒郑玄注解丧仪时特别强调：“妇人不二斩“，意指女子丧服不缝边角，象征其终身依附地位。
这般观念投射到葬俗中，便催生了独特的“丘“葬制度：先逝妇人如飘萍无根，需暂厝丘坟以待夫君，正如《颜氏家训》所言“妇人之柩，非夫在不当葬“。
民间流传着“望夫丘“的凄楚传说：晋代樵夫之妻李氏在丈夫出征期间病故，族人依俗将其棺椁丘于山崖。每逢朔望之夜，崖洞便传出纺车之声，乡邻皆言李氏魂灵仍在纺线备寒衣，等候夫君归来同穴。
这则故事虽属杜撰，却道出了“丘“葬制度最深沉的情感寄托——那些悬于崖壁的棺椁，何尝不是生者给亡者留下的守望之窗？
明代《夜航船》记载过一桩奇案：某县令夫人早亡，依制丘葬三年后，县令梦见妻子泣诉：“妾在阴司客栈候君七载，路引将过期矣。“惊醒后县令急开棺查验，果然在夫人手中发现褪色的朱砂路引。这则志怪故事揭示出古代丧仪中“丈夫允诺“的神圣性——在阴阳观念中，男子的首肯不啻为官府印信，能助亡妻突破幽冥关隘。
这种观念可追溯至汉代“传符”制度，《后汉书·礼仪志》载：“亡者持传，方得过津。”出土的东汉镇墓文中常见“天帝使者告丘丞墓伯，谨为王氏之魂解除殃咎”等语，恰似给亡者开具的阴间通行证。当这种制度投射到夫妻关系中，丈夫的允诺便成为妻子在冥界的“身份文牒”，既能避免成为孤魂野鬼，又可凭此投胎转世。正如《聊斋志异·聂小倩》中宁采臣为女鬼重敛骸骨，便是赋予其“合法”阴籍的隐喻。
清代学者俞樾在《右台仙馆笔记》中记述过一桩惨事：徽州吴氏女因夫家拖延丘葬，棺椁在义庄停厝二十余年，最终族人竟将其尸骨迁至“女坟滩“——专门收容无主女魂的乱葬岗。这赤裸裸展现着旧时女子的终极困境：生时是“未嫁从父，既嫁从夫”的附庸，死后若不得夫家接纳，连尸骨都成无根浮萍。
这种残酷现实在墓葬形制上亦有印证：考古发现宋代女性墓志常以“某郡某氏”模糊名讳，而明代山西常氏宗族墓地中，十三座丘葬女棺竟无一座刻有全名。更令人唏嘘的是《清稗类钞》所载“借穴葬”风俗——某些宗族允许改嫁寡妇与前夫合葬，条件是其棺椁必须侧置且低于后娶正室，这般安排恰似幽冥世界的“妻妾尊卑图”。
所幸礼法严苛处亦有人性微芒。元杂剧《窦娥冤》中，窦娥临刑前发下三桩誓愿，其中“要丈二白练悬于旗枪”正是为证清白以待与亡夫同穴。而敦煌出土的唐代《女人社约》中，竟有“社人亡故，众助粟五斗以营葬”的条款，展现民间女性自发结社突破礼教束缚的努力。最动人的当属福建客家“等郎妹”风俗：自幼被夫家收养的女孩若未及成婚先逝，族人会将其梳起妇人发髻，以“丘”葬之礼待其“丈夫”长大完婚，虽悖人伦却饱含温情。
正如钱钟书在《管锥编》中所言：“丧葬者，生者寄哀之具，亦时代精神之镜。”那些静默的丘坟，那些崖洞中的悬棺，既是封建枷锁的见证，也凝结着先民对生死团聚的执着想象。当我们在博物馆看见出土的宋代“合穴葬”双棺——两具遗骸手指相扣处系着褪色的红绳，或许能读懂《长恨歌》“在地愿为连理枝”的真正重量：那不仅是爱情誓言，更是一个族群穿越生死的精神图腾。
……好吧，本棍承认是在水字数。这些记载都是我用AI从网上找来的（捂脸）。不过啰嗦了这么多其实是想向大家说明丧葬制度在生活中的重要性。现今社会，人们生活在钢筋混凝土浇筑成的丛林中苦苦挣扎，疲于应付，对于丧葬的观念早已发生了巨大的改变。可不论如何变化都不能否定它的重要性，必经：国之大事在祀与戎。这其中的祀就包括了丧葬制度，而且占据了很重要的一部分。
好了，咱们言归正传。
且说杨笑看过了亡妻之后，便在姐姐的带领下向后山的矿场和铸造兵器铠甲的工坊而去。
从黑虎山上向下望去，山脚下原本的荒地早已变了模样，再也不是那副荒草丛生，乱石成堆的画面。
那黑虎山后如今到底变成了什么模样呢？欲知后事如何，且听下回分解。