第47章 风天小畜六四、九五、上九爻辞（1/2）

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风天小畜六四、九五、上九爻辞

六四：有孚，血去惕出，无咎。

六四乃处近君之位，其能畜君，使五位君 之威严能因之而止其欲，皆因六四有孚信(孚， 乃内有诚信也〕而受其感也。

象曰：有孚惕出，上合志也。

因四位有诚信且外柔，使五之君位信任 之，乃合同志。五因四位之人能与之合，众阳 从之，故惕出则血去，不见兵祸矣。

九五：有孚挛如，富以其邻。

小畜之时,乃众阳皆为其中一阴所畜之 时。犹如一国之君，与臣下皆刚而不容(密云 不雨〕,但近君侧之人，适得柔顺之人，而此 人为上下沟通之管道，此时乃即小畜之时也。 九五为君位，如以中正居至尊之位，又内有诚 信，则所有皆附应之。就好像富人出其财力与 邻共享之也。从此爻则知当君子为小人所困， 正人为艰邪所逼，此时如无上下正阳之互援， 则独力难助于此时,须有互助方可去小人也。

象曰：有孚挛如，不独富也。

是故君子处之艰危，唯其至诚,能得众力 之助，则平安矣。(挛如即牵连使相从之。)

上九：既雨既处,尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。

上九为此卦之终极,乃处畜之终。和而能 止乃畜之道，阴柔之能畜刚，由累积而成非 朝夕可得，此戒之在平时,如专任以柔制刚， 不知止，如妇之坚守此道则乃凶矣，天下无妇 制其夫，臣制其君，尚能安稳者乎?月满之时 为月望，与日相敌状。若君子待妇将成敌时, 动之必凶，不须戒也，故须戒之于月未满时。

象曰：既雨既处,德积载也；君子 征凶，有所疑也。

此小畜之道积满而成，其象为阴将盛様， 君子动则有凶也。小人抗君子，必有害于君子， 制阴极盛之道，则为君子有疑而知警惕，不妄 动,求其所以制君子之因，则不至凶也。

在人类文明的长河中，古老典籍往往如同沉睡的智慧巨兽，等待着被重新唤醒与解读。《周易》作为中华传统文化的璀璨瑰宝，其中的卦象爻辞更是充满了神秘色彩。而《小畜卦》的六四、九五、上九爻辞，就像古代神棍精心编织的神秘代码，在历史的尘埃中沉寂了千年。然而，在现代社会，这些看似晦涩难懂的文字却被专家学者们赋予了全新的生命力，解读出一套套堪比超级英雄拯救世界的哲学意蕴和实践启示。这不禁让人感叹，专家们的脑洞真是比浩瀚的宇宙还要广阔无垠，他们以独特的视角和深邃的思考，让古老的智慧在现代社会焕发出耀眼的光芒，上演了一场精彩绝伦的“神演绎”。

六四：有孚，血去惕出，无咎

1.1 空间定位与政治智慧

在《周易》的卦象体系中，六四爻所处的“柔而得位”位置极具考究。它并非软弱可欺、任人摆布的软趴趴状态，也不是锋芒毕露、刚愎自用的硬邦邦姿态，而是巧妙地达到了一种“近君而不逼君”的理想境界。这与《周易》中“阴承阳”的经典模板几乎如出一辙，堪称双胞胎般的契合。这种空间定位的智慧，就好比一个人在等级森严的职场中，身处领导身边这样一个敏感而关键的位置。他既要适度地展现自己的才能和价值，巧妙地刷存在感，以便获得领导的关注和认可；又要时刻保持清醒的头脑，谨言慎行，避免功高震主，被领导视为眼中钉、肉中刺，从而陷入不利的境地。

纵观历史长河，三国时期的诸葛亮无疑是将这种位置智慧发挥到极致的典范。他“事无巨细，必禀于先主”，无论是军国大事还是日常琐事，都会向刘备一一汇报。这看似繁琐的举动，实则蕴含着深刻的政治智慧。他通过这种方式，既充分尊重了刘备的领导权威，又让刘备对他的忠诚度和办事能力深信不疑，同时也避免了因权力过大而引起刘备的猜忌。可以说，诸葛亮是提前数百年就深刻研究透了《小畜卦》六四爻的爻辞精髓，并将其运用到实际的政治生涯中，把这位置智慧玩得炉火纯青、出神入化。倘若将这种智慧移植到现代职场，那么它绝对是一部当之无愧的职场政治顶级教科书，能够为身处职场的人们提供宝贵的指导和借鉴，帮助他们在复杂的人际关系中如鱼得水、游刃有余。

1.2 诚信机制的构建

爻辞中的“有孚”二字，并非我们日常生活中所理解的普通信任那么简单。它宛如一个拥有三个头颅的神秘怪物，每个头颅都代表着诚信机制的一个重要方面，缺一不可。第一个头颅是内在诚信品格，这是诚信的根基所在，要求个体拥有真诚、正直、守信的道德品质，做到言行一致、表里如一。第二个头颅是外在契约精神，它强调在社会交往和经济活动中，人们要严格遵守双方或多方达成的协议和约定，尊重法律和规则的权威。第三个头颅则是上下沟通渠道，意味着诚信不仅仅是单方面的要求，还需要建立起畅通无阻的沟通桥梁，使得信息能够在不同层级之间准确、及时地传递，避免因信息不对称而产生误解和猜忌。

宋代着名的政治家、文学家范仲淹，在推行“明道新政”时，所创立的“言事台谏”制度，便是将这“三头怪物”般的诚信机制进行制度化的生动体现。“言事台谏”制度鼓励官员们积极进言献策，对朝政得失进行监督和批评，同时也为皇帝了解民情、掌握真实信息提供了重要渠道。这一制度就像是给那原本神秘莫测的“三头怪物”穿上了一身笔挺的西装，让它从混沌的原始状态摇身一变，成为了一个文明绅士，规范了权力运行，促进了政治的清明和社会的公正。通过制度化的建设，诚信机制不再仅仅是一种道德诉求，更成为了一种具有强制力和约束力的社会规范，为社会的稳定和发展提供了坚实的保障。

1.3 危机转化的辩证法

“血去惕出”这四个字所描绘的动态过程，简直就是危机管理领域中的一场超级魔术表演，充满了辩证法的智慧。它告诉我们，面对所谓的“血光之灾”，即各种潜在的危机和风险，我们不能消极等待，期盼着天上掉馅饼般的奇迹发生，也不能坐以待毙，任由危机蔓延扩大。相反，我们应该通过建立健全的预警机制，敏锐地察觉到危机的苗头和迹象，然后主动出击，采取积极有效的措施，将危机化解于萌芽状态，甚至将其转化为一种可供利用的资源，变废为宝。

明代杰出的政治家张居正推行的考成法，便是对这种危机转化辩证法的精彩实践。当时的明朝官僚系统积弊丛生，官员们尸位素餐、行政效率低下，许多政令到了地方便石沉大海，得不到有效执行，这无疑是国家治理面临的巨大潜在危机。张居正深刻认识到这一问题的严重性，于是建立了“以文驭吏”的考核体系，将各级官员的职责和任务进行量化考核，明确奖惩机制。这一制度如同一位技艺高超的魔术师，将原本死气沉沉、充满潜在危机的官僚系统进行了一番脱胎换骨的改造。它通过严格的考核和监督，激发了官员们的工作积极性和责任感，提高了行政效率，将官僚系统中潜藏的危机因素巧妙地转化为了强大的治理效能。这操作，就像把一堆看似无用的破铜烂铁，经过精心的锻造和打磨，变成了闪闪发光、价值连城的黄金，其高超的危机转化艺术，即便是现代顶尖的魔术师看了，恐怕也得自愧不如，甘拜下风。

九五：有孚挛如，富以其邻

2.1 君子之道的现代诠释

九五爻在卦象中占据着“中正至尊”的显赫地位，象征着至高无上的权力和权威。然而，随着时代的发展和社会的进步，这一古老的概念在当代管理学领域中，被赋予了全新的内涵，摇身一变成为了“核心领导力”的代名词。它不再仅仅强调权力的集中和个人的权威，更注重领导者所具备的整合资源、引领方向、凝聚人心的能力。而爻辞中的“挛如”状态，形象地描绘了人与人之间紧密相连、相互依存的关系，这与现代组织行为学中所倡导的“社会资本积累”理念简直就是失散多年的亲兄弟，它们都强调通过建立和维护广泛而稳固的信任网络，来优化资源配置，提高组织的整体效能。

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