第56章 天地否卦象解（1/2）

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天地否卦象解

此卦苏秦将游说六国,卜得之，果为相矣。

图中：

男人卧病，镜破，人路上坐，张弓箭 头落地，人拍掌笑，口舌。

天地不交之课 人口不实之象

上泰之终，六爻以阴柔(小人)处之，则为否之初。天地相交，阴阳相通，则为泰，今天 在上，地在下，是天地隔绝，不相往来,故成否卦。

卦图象解

一、男子卧病：男子为阳,阳同佯，装病之象也。

二、镜破：不可赴也。破镜难圆之象。

三、人路上坐：小人阻路，不让进也。

四、张弓箭头落地：鸟尽弓藏也。

五、人拍掌笑：幸灾乐祸之小人，做假攻讦两人感情得逞状,夫妻凶。

六、舌：主口舌，官司，谣言生害。

七、口上有四点:四点为黑，暗中诬陷之谣言，古人谓三口成虎，即意此。

在中国传统文化的璀璨星河中，《周易》无疑是一颗充满神秘色彩的星辰，而否卦则是其中极具争议与话题性的一卦。长久以来，否卦被蒙上了一层“神神叨叨”的面纱，有人将其奉为洞察世事、预知未来的圭臬，认为其中蕴含着宇宙人生的终极智慧；也有人对其嗤之以鼻，觉得不过是古人对复杂世界进行的简单化、神秘化解读，充满了迷信色彩。那么，这看似玄之又玄的否卦，究竟是怎样的存在？它所宣扬的“智慧”，是真正的处世哲学，还是后人刻意打造的“神话”？要探究这个问题，我们必须拨开历史的迷雾，从卦象本身出发，结合其在历史长河中的演绎、所涉及的哲学思辨以及对现实生活的映照，进行一番深入的剖析。在这个理性日益昌明的时代，重新审视否卦及其背后的文化现象，不仅能让我们更好地理解古人的思维方式，更能为我们看待传统智慧与现代生活的关系提供一个独特的视角。

一、卦象：阴阳失衡的“奇幻宇宙”

当我们摊开《周易》的卦象图，否卦以其独特的结构映入眼帘——乾上坤下。乾为天，象征着阳刚、积极、主动、在上的力量；坤为地，代表着阴柔、消极、被动、在下的态势。在正常的宇宙秩序中，天应在上而气下降，地应在下而气上升，如此天地之气相互交通，万物才能得以生长繁衍，这便是泰卦（坤上乾下）所呈现的“天地交而万物通”的和谐景象。然而，否卦却恰恰相反，乾卦居于上位，其性本就向上，乾气上升而不下降；坤卦处于下方，其性本就下沉，坤气下降而不上升。这样一来，天地之气便无法交汇融通，形成了“天地不交”的闭塞局面。这种景象，用一个形象的比喻来说，就如同宇宙版的“牛郎织女”，天河横亘，使得本应相互感应、相互作用的阴阳两端被生生阻隔，无法实现正常的交流与互动。而这种阴阳的严重失衡，其悬殊程度又好比一个跷跷板，一头坐着体型庞大、重达数吨的大象，另一头却只坐着一只微不足道、轻如鸿毛的蚂蚁，其倾斜之态可想而知，整个系统失去了动态的平衡与稳定。

《易传·彖传》对否卦的解读一针见血：“天地闭，贤人隐。”这句话深刻地揭示了当否卦的态势出现时，整个社会秩序仿佛被按下了“暂停键”，甚至是“倒退键”。天地之气隔绝，意味着宇宙间的生机与活力受到了压制。反映到人类社会层面，便是上下沟通渠道不畅，统治者闭目塞听，贤能之士的才智无法得到施展，他们的声音无法上达天听。在这种情况下，贤人们往往选择退隐山林，或藏身于市井之中，以逃避现实的黑暗与不公。这不仅是贤人的无奈之举，更是整个时代的悲哀。正如魏晋南北朝时期，政治腐败，社会动荡，许多有识之士不愿与世俗同流合污，纷纷选择“放浪形骸于山水之间”，玄学清谈之风盛行，某种程度上正是“贤人隐”的一种极端表现。

否卦的卦辞更是直接点明了这种时期的艰难处境：“否之匪人，不利君子贞。”这里的“匪人”，指的是不是正道之人，也就是我们通常所说的“小人”。在否卦所象征的时代，小人得志，就像搭乘了火箭一般，迅速攀升到权力的高位，占据了社会的重要资源和话语权。他们结党营私，排除异己，将整个社会搅得乌烟瘴气。而“君子”，那些坚守道德操守、秉持正义原则的人，则在这样的环境中举步维艰，他们的正直与忠诚不仅得不到认可，反而可能招致祸患。因此，卦辞警示君子在此时不宜坚守常规的“贞正”之道，而应该学会审时度势，保存自身。这里的“不利君子贞”，并非是要君子放弃原则，而是提醒他们在特殊的险恶环境下，要采取更为灵活和隐蔽的方式以求生存，这就像乌龟在遇到危险时会将头和四肢缩进壳中一样，是一种韬光养晦的生存智慧。

再仔细审视否卦的六爻，从初六到上九，我们可以清晰地看到阴爻势力的逐步演变与扩张过程（否卦为初六、六二、六三、九四、九五、上九，其中前三个为阴爻，后三个为阳爻，但整体阴爻力量强盛且占据下位，对上位阳爻形成压抑态势）。初六位处最下方，象征着阴邪势力的初露端倪。“拔茅茹以其汇”，描绘的是茅草被连根拔起，根系相互牵连，象征着小人开始结党营私，形成利益集团，其组织严密程度堪比现代的传销组织，一呼百应，相互勾结，共同牟取私利。这种腐败现象并非孤立存在，而是呈现出群体性、系统性的特征，从根源上开始侵蚀社会的健康肌体。

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到了六二爻，“包承”二字揭示了一种更为隐蔽和虚伪的状态。“包”有包容、包裹之意，“承”则是承接、顺承。此时的小人集团已经发展到一定程度，他们不再是明目张胆地为非作歹，而是学会了用表面的和谐与顺从作为伪装，暗地里却进行着大量的利益输送和权钱交易。这就像那些戴着精致面具的小丑，在舞台上表演着滑稽可笑的节目，逗人欢乐，但其真实面目却隐藏在面具之下，令人不寒而栗。他们可能对上级阿谀奉承，对同级拉拢腐蚀，对下级则利用职权进行压榨，整个官场或社会圈层形成了一种虚伪的“和谐”氛围。

六三爻的“包羞”则将这种道德沦丧的局面推向了一个新的高度。“羞”指的是耻辱、羞耻之心。“包羞”意味着包容羞耻，不知廉耻，将道德底线彻底抛弃。如果说六二爻的“包承”还是带着面具的伪善，那么六三爻的“包羞”则是连面具都懒得戴了，赤裸裸地展现出对道德和规则的蔑视。此时，社会的道德堤坝就像被连日暴雨冲刷的土坝一样，出现了巨大的裂痕，最终彻底垮塌，洪水猛兽般的私欲和恶行泛滥成灾。这种阴柔之气的过度泛滥，使得整个社会失去了阳刚 upright 的支撑和引领，其情景简直就是中国历史上战国时期权臣专权、诸侯割据、礼崩乐坏的“高仿复刻版”。彼时，周天子名存实亡，各国大夫专权，如晋国的六卿专权，最终导致三家分晋，整个社会秩序陷入极度的混乱与失序。

二、历史：卦象“神预言”的闹剧

否卦所描绘的阴阳失衡、小人得志、贤人隐退的社会图景，在中国历史的长河中似乎不断上演。于是，一些人便将否卦视为具有“神预言”能力的宝典，认为历史事件的发生都不过是卦象的应验。然而，当我们深入历史细节，剥去那些附会其上的神秘外衣，往往会发现所谓的“神预言”，更像是一场后人精心编排或牵强解读的闹剧。历史的发展有其自身的逻辑和规律，将其简单归因于古老卦象的预示，不仅是对历史复杂性的忽视，也容易陷入宿命论的泥潭。

（一）装病：权谋界的“奥斯卡演技”

在否卦的诸多爻辞和象数解读中，有“男子卧病”之类的占断。这本是古代占卜中对身体状况的一种预测，但到了战国时期着名的纵横家苏秦这里，却被他创造性地“活学活用”，演变成了一场装病避祸的“生存大戏”。苏秦，这位以“合纵”之术名震天下的外交家、谋略家，其一生充满了传奇色彩，也充满了波谲云诡的政治风险。

据《史记·苏秦列传》记载，苏秦最初在燕国得到燕文侯的赏识和资助，随后怀揣着“合纵抗秦”的宏大蓝图前往赵国。当时的赵国，在赵肃侯的治理下，国力日渐强盛，是苏秦合纵战略中不可或缺的关键一环。然而，苏秦初到赵国，就遭遇了来自赵国权臣奉阳君李兑等人的强烈排挤和打压。奉阳君等人担心苏秦的到来会威胁到他们现有的权力和利益，于是对苏秦百般刁难，散布不利于他的言论，使得苏秦在赵国的活动空间被严重挤压，如同一只找不到栖身之所的老鼠，狼狈不堪。在这种进退维谷、危机四伏的情况下，苏秦敏锐地意识到，直接与奉阳君等权臣对抗无异于以卵击石，非但不能实现自己的政治抱负，反而可能有性命之忧。

于是，苏秦当机立断，决定采取一种“示弱”的策略——“装病”。他对外宣称自己身患重疾，无法参与赵国的朝政议事，不得不暂时回到自己的府邸“安心养病”。这一招果然奏效，奉阳君等人见苏秦“病倒”，对自己构不成直接威胁，便暂时放松了警惕。而苏秦则利用这段“养病”的宝贵时间，如同潜伏在敌人心脏的地下党员一般，开始了紧张而秘密的工作。他深居简出，通过心腹之人与六国的谋士、大臣进行秘密联络，不断完善和细化他的“合纵”方略。他修书给各国君主，分析天下大势，陈说合纵抗秦的利弊，以其雄辩的口才和深刻的洞察力，逐渐说服了六国君主。