第89章 观： 盥而不荐， 有孚颙若（1/2）

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观: 盥而不荐, 有孚颙若。

人于祭祀之始，求神之时,心念最专精之时也。居上位者，正其仪表，以为下民之观,当 始与终，皆能令民之观如初始之专精，则尽观之道也。今人至君位后,礼数繁多，致令人心散， 精一不如初始也。

象曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。

五居尊位之人，能以阳刚中正之德，始终如 一 ，为下所观见,则必能精一也。

观: 盥而不荐, 有孚颙若，下观而化也。

处观之道须严守如始之精 一 ，则下民必至诚瞻仰而从教化，不荐为不使诚意少散。

观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

天之道至神，故曰神道。圣人观天之运行四时,从无差错,其神妙如此。圣人体神之道而 以设教，故天下服也。

象曰：风行地上，观。先王以省方、观民、设教。

风行地上，能触万物，圣人体之，知巡省四方，观视民俗，设为政教，例如见奢则约之以 俭,见奸则矫之以正，则民将观之。

当我们翻开《周易》的古老竹简，观卦如一幅徐徐展开的上古画卷，在泛黄的书页间散发着跨越三千年的智慧光芒。彖辞中“观：盥而不荐，有孚颙若”短短数字，恰似一把打开华夏政治哲学的密码钥匙。若将这场景还原至商周时期的宗庙祭祀现场：青铜铸就的礼器在烛火下泛着幽光，巫祝的吟诵声在大殿中回荡，主祭者身着玄端礼服，正以蘧勺从罍中舀取清水，在盘匜中郑重净手。此刻尚未到献荐祭品的环节，他垂眸敛息，额间汗珠晶莹却不敢拭去，那份如临深渊的敬畏感，仿佛连呼吸都凝结成了青铜器皿上的饕餮纹。这种庄敬状态绝非后世戏剧舞台的程式化表演，而是《礼记·祭统》所言“斋者，精明之至也，所以交于神明也”的真实写照——当心灵如被晨露洗涤的明镜，方能照见天地神只的意志。

孔子周游列国时，曾在太庙见佾舞而叹“是可忍孰不可忍”，其对祭祀的较真态度背后，藏着对政治本质的深刻洞察。“祭如在，祭神如神在”的训诫，实则揭示了权力合法性的秘密：统治者的权威并非仅来自武力威慑或世袭血统，更源于其能否成为天人沟通的中介。当君主在祭祀中呈现“颙若”之态，那挺直的脊梁撑起的是天道赋予的责任，微蹙的眉宇间凝聚的是苍生福祉的忧思。这种精神状态与《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”的理念遥相呼应，构成了华夏政治哲学中“君师合一”的原型——上位者不仅是行政领袖，更是精神导师，其威仪与真诚如同北斗七星，在暗夜中为万民指引方向。

观卦以祭祀喻治国，恰似用放大镜检视权力运行的每一个齿轮。当主祭者的诚敬之心稍有松懈，手中的玉圭便会倾斜，祭祀的程序再完美也沦为虚设。这让我们想到明代嘉靖帝沉迷斋醮，在西苑设坛二十余年，黄冠羽衣的仪仗比太庙祭祀还要奢华，但朝政却被严嵩等奸佞把持，终酿庚戌之变的国耻。正如北宋程颐所言“一念之欲不能制，而祸流于滔天”，观卦正是以这种近乎苛刻的细节观察，为后世执政者悬起一面“诚意检测器”。

一、大观在上：中正之德的“变形记”

观卦的卦象堪称《周易》中最富动感的视觉符号：上卦巽为风、下卦坤为地，呈现出“风行地上”的生动图景。若从卦气学说审视，巽属东南春夏之交，坤为西南夏秋之交，二气感应形成万物生长的生态场域。这种自然意象投射到政治领域，便构成了“在上者如风，在下者如地”的治理模型——统治者的德行如风拂过原野，所过之处草木欣荣，反之则可能带来旱涝之灾。彖传以“大观在上，顺而巽，中正以观天下”破解卦象密码，其中“大观”二字尤为精妙，既指统治者应具备宏大视野，又暗喻其德行需如日月般昭彰可见。

九五爻作为观卦的卦主，其“阳刚中正”的特质在六十四卦中堪称典范。若将六爻比作朝堂序列，九五爻居上卦中位，恰如君主踞于明堂之尊；其阳爻属性象征刚健决断，其居中位置代表不偏不倚。这种卦象结构与《周礼·考工记》“匠人营国，方九里，旁三门”的都城规划异曲同工——都体现了“居中为尊”的空间政治哲学。但观卦更深层的智慧在于，九五爻虽处至尊之位，却与六二爻形成中正相应，如同君主与贤臣保持着如琴弦般的和谐共振。

1. 精诚如始，万民“追爱豆”

“盥而不荐”四字如同观卦的灵魂，道出了华夏政治哲学对“初心”的极致追求。在周代祭祀仪轨中，“盥礼”属“祭前七事”之一，发生在迎神、献祭等主要环节之前，看似简单的洗手动作，实则是通过身体洁净实现心灵净化的过程。《礼记·内则》详细记载了这一程式：“进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾。”从执器者的长幼排序到水流速度的控制，都暗藏着对“敬始”的强调。当观卦将这一细节定格，实则揭示了权力运行的黄金法则：最盛大的功业往往始于最微小的诚敬。

历史长河中，“精诚如始”的守成之难不断上演着令人扼腕的剧本。唐玄宗李隆基的人生轨迹堪称典型案例：开元初年，这位年轻天子“宵衣旰食，励精图治”，亲手缔造了“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”的盛世图景。当时的他常以“盥手”自警，在《令长新戒》中告诫地方官“莫视百姓为草芥，当念黎庶是心膂”。但天宝年间，华清池的温泉消解了他的锐气，杨贵妃的霓裳羽衣遮蔽了他的视线，朝政逐渐被杨国忠等宵小把持。当安禄山在范阳起兵时，长安城内仍在为贵妃的荔枝盛宴忙碌——这场“从精诚到荒淫”的变形记，恰是观卦警示的“荐礼繁而诚敬衰”的活教材。

与此形成鲜明对比的是东汉光武帝刘秀。这位在河北战场骑着牛犊起兵的君主，即便登基后仍保持着“身衣大练，色无重彩”的朴素作风。据《后汉书》记载，他常于深夜批阅奏章时，突然起身凝视殿外星空，口中默念“百姓安否”。其皇后阴丽华“恭谨俭约，不好笑谑”，与他共同构成“盥而不荐”的政治典范，终开“光武中兴”之局。这两个案例如同观卦六爻的两极，昭示着“精诚则兴，懈怠则衰”的铁律。

2. 中正之德，天下“追星”

“中正以观天下”八字，说尽了华夏政治哲学的核心密码。在《周易》的爻位体系中，“中”指居下卦或上卦的中位（即二爻、五爻），“正”指阳爻居阳位、阴爻居阴位的当位状态。观卦九五爻既居中又当位，成为“中正”理念的完美化身。这种爻位特质投射到人格修养上，便形成了“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”（《中庸》）的君子人格；落实到政治实践中，则演变为《左传》所谓“政如农功，日夜思之，思其始而成其终”的施政原则。

《尚书·洪范》提出的“王道荡荡”理想，在观卦中具象化为统治者如同精准的圭表，其言行度量直接决定着社会秩序的刻度。商汤“网开一面”的典故生动诠释了这种中正智慧：当他在野外看见猎人三面张网时，当即下令去其一面，并祝告“欲左左，欲右右，不用命，乃入吾网”。这种对生命的体恤与对规则的敬畏，使其在鸣条之战后迅速获得诸侯拥戴。反观战国时期的齐闵王，恃强而骄，南攻楚、西击三晋，甚至自称“东帝”，终致五国伐齐、身死莒城的悲剧，其失就失在背离了“无偏无党”的中正之道。

王阳明在龙场悟道时提出“心即理”命题，实则是对观卦“中正”理念的哲学升华。他在《传习录》中告诫弟子：“汝心之正，良知也；汝意之诚，致知也。”当居高位者能如九五爻般“中正精一”，其决策便能如磁石引导铁屑般自然而然地获得拥护。明代于谦组织北京保卫战时，虽身无兵权却能号令九门，靠的正是“粉身碎骨浑不怕”的中正之心所形成的精神感召力——这正是观卦“中正以观天下”在危机时刻的生动显现。

二、神道设教：天道的“隐形教导课”

“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”，这段话将观卦的智慧从人事领域跃升至上通天道的哲学高度。在殷墟甲骨文中，“神”字写作“申”，像闪电曲折延伸之形，本义指天地间运行的微妙规律。观卦所谓“天之神道”，并非后世宣扬的鬼神显灵，而是《荀子·天论》所言“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化”的自然秩序。当古人夜观天象，发现北斗七星的斗柄旋转精准对应四季更替，二十八宿的出没规律恒定指引农时，这种“不差分毫”的运行机制便升华为“神道”的原型——它无声无息却无处不在，主宰万物却不彰显自身。

这种对自然秩序的敬畏催生了独特的教化智慧。周人在取代殷商后，并未简单否定殷人的上帝信仰，而是创造性地提出“皇天无亲，惟德是辅”的理念，将外在的鬼神崇拜转化为内在的德行修养。《周礼·春官·大宗伯》记载的“以吉礼事邦国之鬼神示”，实则是通过祭祀仪轨向民众传播“天道酬勤”“明德慎罚”等价值观念。正如北宋欧阳修在《新五代史·伶官传序》中总结的“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，圣人设教的巧妙之处在于将天道法则转化为日用伦常，让民众在春耕秋收、婚丧嫁娶的仪式中自然领悟生存智慧。