第267章 王老五的动摇（2/2）
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“堡子破了，谁都活不成！”
“光自家有粮，别人都饿死了，这堡子还能待吗？土匪来了都挡不住！”
“牛累死了，大家一起完蛋！但要是轮流用，保养好，牛能用更久，地也能多种！”
“一起种地，虽然自家慢点，但秋天收成多，交完租子（指上交公社的部分）剩下的，说不定比自家单干还多呢！”
陈烬听着，偶尔引导一下，但更多的是让群众自己思考、自己说服自己。
最后，他看着逐渐安静下来、眼中闪烁着思考光芒的人们，缓缓总结道：
“看来，大家都渐渐明白了。咱们的小家，是安身的地方。但咱们的大家，是保命的地方，是能让所有小家都过得更好的指望。”
“只盯着自家灶台，看不到堡墙破了，最终灶台也会被人砸烂。只算计自家地里多一根苗，看不到大家的粮仓空了，最终自己也得饿肚子。”
“个人的指望，和集体的活路，在根子上是拴在一起的。集体垮了，个人就像没了娘的孩子，谁也活不好。集体强了，个人就像大树底下的苗，总能沾光雨露。”
他用力点了点那个大圈：“我们赤火要做的，不是把你们的东西抢过来归公，而是要把大家的力量拧成一股绳，守住这个大家，建设这个大家，让生活在这个大家里的每一个小家，都能比过去活得更好、更安心！”
夜校的第一课结束了。没有灌输，没有强迫，只有两个简单的圈和几个直击生存根本的问题。
许多人离开时，脸上的麻木和疑虑少了，取而代之的是一种朦胧的、却真实的思考。
他们或许还不能完全理解什么叫“集体主义”，但他们开始隐约触摸到一个道理：“我”和“我们”，并非对立。守护“我们”，往往才是守护“我”最可靠的方式。这粒种子，比任何强制命令都更深地，埋入了心田。
赤火夜校里那关于“大圈小圈”的讨论，像一颗投入湖心的石子，在北赤火堡的民众心中持续荡漾着涟漪。
道理似乎明白了些，但如何将这模糊的“大家”概念，变成日常生活中看得见、摸得着、并能实实在在带来好处的东西，成了摆在陈烬和赤火核心团队面前最紧迫的问题。
空谈集体主义太过虚无，强制命令又违背初衷。经过深入的调研和反复商讨，一个名为“生产互助组”的构想，被陈烬提了出来。
这一次，赤火公社没有下达任何强制性的命令。
孟瑶等人再次深入各家各户，仔细了解每家的劳力情况、拥有的畜力、农具多寡以及土地数量和肥瘠程度。
然后，她们根据自愿结合、优势互补的原则，作为中间人，牵线搭桥。
“张大哥，你家劳力足，但没牛。李婶家，有头牛，但儿子伤了，正缺人手。你们两家合一起，不就刚好？”
“王老五，你农具齐全，赵家地多忙不过来，你们搭伙，都能轻松点。”
起初，人们还将信将疑，但基于对赤火社基本的信任，以及夜校讨论后那点朦胧的共识，第一个、第二个互助组小心翼翼地组建了起来。
每个互助组规模不大，通常是三五户相邻或情况互补的家庭。组建后的第一件大事，就是民主推选出大家信得过的组长。组长不是官，更像是牵头人和协调员。
紧接着，在赤火社人员的引导下，每个互助组围坐在一起，开始商量着订立属于自己的“互助公约”。
这公约没有统一的模板，条款由组员自己商量着定。
“咱们组，春耕时，牛怎么用？谁家用先谁家用后？伤了病了咋办？”
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“劳力怎么算？帮别家干了活，怎么记工？秋后是还工还是分粮？”
“组里谁家遭了难，大家帮不帮？怎么帮？”
“有了收成，上交公社后剩下的，是按劳分还是按地分？还是两者结合？”
这些问题， 直接关系到每家每户的切身利益。
讨论有时会很激烈，甚至会争吵，但正是在这种针尖对麦芒的辩论和妥协中，每个人真正开始思考个人与集体、权利与义务的边界。
最终形成的公约，五花八门，却都无比实在。
有的组规定牛力按地亩轮流使用，但优先照顾劳力弱的家庭；有的组约定壮劳力帮弱劳力家干重活，弱劳力家则帮壮劳力家做些缝补、照料牲畜的轻省活作为补偿；几乎所有的公约都明确规定，组内成员遇红白喜事或急病，大家必须出力帮忙……
公约不仅规定了义务，更明确赋予了权利：加入互助组，意味着当你遇到困难时，有权利要求组内援助；当你需要畜力时，有权按约定使用；你的工分会被记录，秋后能获得相应的回报。
赤火公社的角色，从管理者变成了服务者和公证人，确保公约的执行，调解可能出现的纠纷。
效果是显而易见的。那个庞大而抽象的“集体”，被细化为了一个个具体而微的“小组”。组员们朝夕相处，利益直接相关，互相监督，也互相依靠。
春耕时，可以看到互助组统一安排畜力，一片地一片地地集中耕作，效率提高了；劳力弱的家庭，地里不再荒芜，有了盼头；发生争执时，人们会首先想到“咱们组的公约是怎么定的”，而不是立刻去找赤火公社“评理”……
“生产互助组”和“互助公约”，就像一套精巧的榫卯，将一个个分散的、脆弱的“小家”，有机地嵌合成了一个更有韧性的“大家”。
它没有剥夺个人的积极性，反而通过合作和明确的规则，放大了个体的力量，让每个人更清晰地看到：守护好这个小小的“我们”，就是守护“我”最可靠的途径。 制度的探索，终于迈出了从理念到实践的关键一步。