元始说先天道德经注解卷之五洪七（1/2）

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道篇一千言章

第一章一百九十七言

眞散道生道还眞复眞生道道生眞眞出道

游万物得普

眞散爲道道有清有浊有动有静虽爲散

矣然清者浊之源静者动之基本出於一

若能知一则道还眞复自无而入有则以

眞生道自凡而入圣则以道生眞及眞出

游於道万物莫不皆得

八用从横三元反复始至大而无不细道元

周始圆上方下横中合一道法自然

天地之始本於四大火风成形居於东南

地水成形居於西北四大化爲八卦风结

成木木爲火母故震巽主之水者风之余

气也地刚成金金爲水母故坤兊主之金

者地之余气也乾亦金居西北艮亦木居

东北故四大分爲八卦八卦变五行更相

生更相克故曰八用纵横元清爲天黄浊

爲地天至阳也夏至隂生於天地至隂也

冬至阳生於地清浊相交法天象地中立

而爲人是谓三元返复道始於至大其方

无方极於至细无微不徧道周万物天圎

于上地方于下横中爲人三合於一皆法

自然

象帝元游吾失元始元道周还复归元始

八卦旣立帝出乎震齐乎巽木气极矣风

木相感火德始彰故相见於离火气成尘

尘结生土致者莫知生役者不自生而寄

之生也火非生土火息而土自成此致役

於坤也土结爲泽泽润生金金刚有声故

成言乎兊金土相配金爲水母土之气互

相克贼故战於乾乾金旣纯水出金母流

而不息故劳乎坎水旣盈溢将返于元木

爲水子母徃就子风水相和水返於风复

归元眞故曰始万物终万物莫盛於艮方

其八用从横帝自震出周游八方元始之

妙散於万物故曰象帝元游吾失元始及

元道周还物至艮而成歳功人自精而化

爲神乃复归元始之道

三一六元五化八变神道眞一

三一爲乾六元爲坤乾竒坤耦八卦始生

乃戴九履一左三右七二四爲肩六八爲

足五居于中纵横八变不失十五是谓五

化八变神道眞一

道生道形形复生道道复生形徃来上下道

形道气形气上下吾道一周

衆人之形不能生道终归坏散虽天地之

形有不能免人所以贵於天地者谓其可

以役天地徃来上下不爲形气之所拘此

其所以入火不热入水不濡合则成体散

则成章道气形复归无有

道无用德无爲用不巳爲无极迫成妙化象

上形下元帝游中终其始始其终帝元道还

不知吾生道复眞得入吾元始

道以无用爲用德以无爲爲爲无用之用

用而不巳无爲之爲爲而不息故能於不

妙不化之中迫成妙化迫成者即成也此

所谓不坏世法而得眞相者人徒见其在

天之象在地之形而不知帝游其中终而

始始而终物自始终而吾无始终物自生

灭而吾无生灭以道复道以眞复眞入吾

神始

一眞八神二十四道七十二变三元分用八

神同异与道合眞一周无尽元道长生吾曰

大道一始终复吾常

眞爲一歳八神爲八节二十四道爲二

十四气七十二变爲七十二候天地人爲

用三元刚柔隂阳错综八卦虽其分如此

然其分皆因自然至其自然至与道合眞

周而不尽生生不穷故曰元道长生道之

始终虽散可以爲千万及其复一则始终

不失吾常

第二章六十四言

游道不道神神不神不道道吾不见不神神

吾不知知者吾不神见者吾不道道物神物

鬼物物物得道得神得眞眞复得神亦得道

亦得吾无得是谓元德善贷且成

道不可见神不可神不可见而自见不可

神而自神故妙空之中非耳而听非目而

视一於妙觉六用不分根尘旣销灵光独

耀不道而道不神而神自然之妙也道降

爲物其别有四道物化其神神物化其魂

鬼物化其魄物物化其形形坏则物?魄

销则鬼亡魂衰则神散独神不亡神全则

道妙穷尽幽显不出此四者道物爲仙眞

神物爲神灵鬼物爲幽爽物物爲万彚然

是四者亦可得道得神得眞以其元本同

出也至人不独能使物物得道又能使眞

各得眞道各得道吾以无得而得道得眞

是谓元德贷者假以成之之谓至人假道

以济物故曰善贷且成

第三章三十三言

天元帝道地化三冝元生神化生形道生用

用无用无爲无不爲道应上下帝用无终

在天爲元在帝爲道在地爲化三者合而

成功天元在人爲神地化在人爲形帝道

生用易曰天地设位圣人成能成能者帝

道生用之谓也用而无用爲而无爲以道

而成天成德故帝用无终

第四章十七言

天地人鬼神道混爲元始不可识吾道乆成

天地人鬼神五者各各殊途然其始出於

一源混而爲道及分爲此五者则有成坏

聚散囿於形数要亦有终穷也唯其混而

未散则始不可识惟不可识然後能乆成

第五章二百十言

元明化昩道用隐显元帝应用万物得母不

知其子谁知我祖

方其未始有物昩宻而未彰及元明化昩

生所旣立道由是隐亦由是显若不了元

明随物?眞元明爲色所迷则道自此隐

若了元明识知变化虽生吾不知其生则

道由此显体此应用谓之元帝万物逐末

吾独得母人所以逐末者不知我从道出

我爲道之子旣不知子孰知其本始

吾言於象妙元始赤子归吾不去鎭类守元

母变化由变化不隐自妙妙起妙成妙帝出

入

若有拣择则妙非自然道恶拣择故精亦

妙象亦妙象者物之成形者也物虽成形

吾之元始未甞有散若能帝不失赤子之

心如婴儿之未孩使元始之妙归吾不去

知其子守其母用变化由变化吾不知其

变化使日用显然之间不隐自妙起从妙

起吾不知其起成从妙成吾不知其成是

谓妙帝出入

吾元元之大道徼然不见鬼道神帝用无用

无用无穷成帝妙用神鬼不测吾曰神其门

鬼其戸不见其道不知其行鬼行神游妙常

变化

元元之妙万物受其役而不知故其道可

以役服鬼怪帝制神明用於无用用用不

穷帝制万物神鬼不测礼曰鬼神之德其

感矣乎视之不见听之莫闻然则物之不

可测者莫鬼神若也以鬼神况道但其门

户耳及其堂奥岂得而知之哉不见其道

不知其行如鬼行神游妙常变化近在目

睫而人莫知也

惚惚恍恍万物之神奥恍恍惚惚万物之鬼

宅道行眞化杳冥之灵室虚无至大元居道

安神妙帝寂耳目不可得

恍恍惚惚谁知恍惚杳杳冥冥谁知查冥

有知之者则非恍非惚非杳非冥取之不

禁用之不竭是谓神奥亦曰鬼宅亦曰灵

室吾始化灵室於无生有元元之妙一穴

其眞所谓穴者开物成务之谓也虽穴其

眞而元妙之本不散不亡以无象爲象故

曰孔容以无神爲神故曰神帝虚无至大

虽散爲道然散不失元故道无巨细居之

皆安虽帝用无方然用不失神故其用亦

寂而不见在於无中听不以耳视不以目

耳目且不可得况於声色之见闻乎佛书

谓空中无眼耳鼻舌身意者此也

眞人元妙大道本微动出应取用无穷尽道

与物藏不虚不实不夺不取器留不常道还

不休吾故无穷若此

大道本微用之不尽则非微也盖多寡有

无乃前尘分别之相而不知道与物藏非

相可测则大而小微而广虚而实实而虚

夺而取取而夺非形器之所能留碍也至