道德眞经集注卷之十五 畏一（1/2）

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宋鹤林彭耜纂集

道者万物之奥章第六十二

道者万物之奥也

碧虚子陈景元曰夫道也者包括无外万

物资始最深最奥爲庶品之根本无有逃

其术内者

颍滨苏辙曰凡物之见於外者皆其门堂

也道之在物譬如其奥物皆有之而人莫

之见耳

清源子刘骥曰西升经云道深甚奥虚无

之渊言道爲万类之渊薮无物不藴藏也

莫神於天道实覆之莫富於地道实载之

天地之大尚不离於覆载之内况其他乎

黄茂村曰物生於三三生於二二生於一

一生於道则道也者岂不爲万物之奥乎

程大昌曰道之播而出也爲有有之又出

也爲形形具而物有其质及其在人则德

仁义礼皆是物也故物者道之边际而道

者万物之藴奥也

善人之寳不善人之所保

碧虚子陈景元曰善人谓上士也上士闻

道勤而行之链质资神固守妙本以爲长

乆之寳也不善人谓下士也下士闻道而

大笑之及其忤道悖德履凶践祸思欲反

复元吉咸仰道之所保庇也

涑水司马光曰守而用之依於有道以自

安

颍滨苏辙曰夫惟贤者得而有之故曰善

人之寳愚者虽不能有然而非道则不能

安也故曰不善人之所保

临川王安石曰莫非道也善人求之足以

至於道不善而求之则足以免於罪

道眞仁静先生曹道冲曰小人虽不善略

知道亦能自保其身

黄茂村曰道无善无不善善人得之爲寳

不善人得之可资以安

程大昌曰善人者不善人之反也善人寳

之则不善人且将背而远之矣而此之所

寳彼亦保之其理何也孔子曰谁能出不

由户何莫由斯道也

美言可以市尊行可以加於人人之不善何

弃之有

碧虚子陈景元曰此释不善人之所保也

无言无行之夫尚假甘美之言自尊之行

可以夺衆货之贾可以升稠人之上又况

有道者乎

颖滨苏辙曰盖道不远人而人自远之今

诚有人美言之则可以爲市於世尊行之

则可以加於人矣朝爲不义而夕闻大道

妄尽而性复虽欲指其不善不可得也而

又安可弃之哉

清源子刘骥曰美言可以市言市之所同

知也尊行可以加於人言人之所能行也

所以圣人常善救人而无弃人

黄茂材曰经曰天下皆知善之爲善斯不

善已美言尊行天下所谓善也未足以语

道

故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如

坐进此道

颖滨苏辙曰立天子置三公将以道救人

耳虽有拱璧之贵驷马之良而进之不如

进此道之多也

临川王安石曰立天子置三公虽有合拱

之璧先乘驷马足以迎贤者之来而不如

坐进此道而已

道眞仁静先生曹道冲曰曰以驷马璧玉

遍求贤俊不如端居进道则不召自来矣

叶梦得曰驷马贵矣而先之以拱璧世必

以是爲寳非吾所谓寳也

清源子刘骥曰立天子以化之置三公以

佐之虽有拱璧之寳以先驷马之车然出

而治人也不如坐进此道

黄茂材曰魏文侯闻田子方之言形解而

不欲动口钳而不欲言曰吾所学者眞土

梗耳夫魏眞爲我累耳然则贵爲天子辅

以三公加之拱璧驷马之荣不如坐进此

道亦可知矣

程大昌曰坐之爲言安其所而不佗犹坐

忘之坐也

古之所以贵此道者何也不曰求以得有罪

以免邪故爲天下贵

御注曰求则得之求在我者也古之人所

以求之于阴阳度数而未得者求在外故

也恶者迁善愚者爲哲此有罪所以免欤

故道之善救者如此

碧虚子陈景元曰耶者叹美之词也

颍滨苏辙曰道本在我人患不求求则得

之矣道无功罪人患不知知则凡罪不能

污也

王雱曰求以得故善人寳之有罪以免故

不善人保之

叶梦得曰夫妇之愚未有求道而不得一

有闻焉虽向之尝以爲罪者可以一洗皆

空则道之爲贵果在此不在彼也

清源子刘骥曰古之得道者出乎天地阴

阳度数之外祸亦不至福亦不来祸福无

有乌有人灾

程大昌曰若其昔尝暴弃溺於不善矣今

而回心向道则亦受而诲之未尝追咎既

住也

爲无爲章第六十三

爲无爲事无事味无味大小多少报怨以德

御注曰圣人应物之有体道之无於斯三

者概可见矣大小言形多少言数物量无

穷不可爲倪大而不多小而不少则怨恩

之报孰睹其辨圣人所以同万有於一无

能成其大

碧虚子陈景元曰夫心不动则虚明虚明

则衆妙可观矣身不劳则实厚实厚则精

神不亏矣口不嗜则恬漠恬漠则灵液不

竭矣又解味无味者不味是非美恶之言

而味大道无味之言经曰道之出口淡乎

其无味也

颍滨苏辙曰圣人爲无爲故无所不爲事

无事故无所不事味无味故无所不味其

於大小多少一以道遇之而已盖人情之

所不忘者怨也然及其爱恶之情忘则报

怨犹报德也

王雱曰大小多少者畏事之小如大谨事

之少如多庄子曰不忽於人报怨以德者

以直报怨者事也以德报怨者得也事则

吉凶与民同患故种种色相一不可废若

夫德则不见有物安得怨乎如上三事体

道者也方其体道故当如此尔举怨而以

德则知无所不用德

道眞仁静先生曹道冲曰世间之物与事

不过大小多少道一以贯之报怨以德仇

雠怨絶报怨以怨相报无尽

清源子刘骥曰圣人体道在己与天地同

其德与混元同其功不爲而爲不作而作

自然而然也故爲出於无爲事出於无事

味出於无味其道虽大而本甚小故言大

小其用虽多而要甚少故言多少大小者

含太虚於方寸多少者总万有于眞一大

小多少则大同於物而万物与我爲一何

怨之有此言报怨以德足见圣人仁民爱

物之广大如天地之无不覆载所以能体

道之大也

黄茂材曰道无爲也而有无爲之爲道无

事也而有无事之事道无味也而有无味

之味天下莫大乎秋毫之末而太山爲小

何形之小大莫寿乎殇子而彭祖爲夭何

数之多少虽有忮心之人不怨飘瓦又何

怨何德其能齐小大一多少平怨德如此

图难於其易爲大於其细天下之难事必作

於易天下之大事必作於细是以圣人终不

爲大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多

难是以圣人由难之故终无难矣

碧虚子陈景元曰图度其始易之时则於

终无难矣营爲於初细之日则於後无大

矣严君平曰是以大难之将生也犹风邪

之中人也未然之时慎之不来在於皮毛

汤熨去之入於凑理微鍼取之在於脏腑

百药除之入於骨髓天地不能变造化不

能治故曰天下难事必作於易

颍滨苏辙曰世人莫不畏大而侮小难多

而易少至於难而後图大而後爲则事常

不济矣圣人齐大小一多少无所不畏无

所不难而安有不济者哉

陆佃曰天下难事必作於易天下大事必

作於细既谨矣又当守之以谦故曰圣人

终不爲大故能成其大

陈象古曰易者难之基细者大之本故难

易之相寻大小之相续如循环之无端圣

人知其然信其理故保小守下而已

清源子刘骥曰圣人抱道怀德不离乎方

寸之中自知不自见自爱不自贵故终不

爲大然方寸之中眞性之内无不忘也无

不有也澹然无极而衆美从之此天地之

道圣人之德也故能成其大轻诺者其後

必寡信多易者其後必多难圣人之於道

勤而行之犹以爲难故能穷理尽性以至

於命而终无难也

其安易持章第六十四

其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散

爲之於未有治之於未乱

御注曰安者危之对未兆者已形之对脆

者坚之对微者着之对持之於安则无危

谋之於未兆则不形圣人之知几也脆者

泮之则不至於坚冰微者散之则不着此

贤人之殆庶几也奔垒之车沈流之航圣

人无所用智焉用智於未奔沈所谓爲之

於未有治之於未乱

颍滨苏辙曰方其未有持而谋之足矣及

其将然非泮而散之不去也然犹愈於既

成也故爲之於未有者上也治之於未乱

者次也

陆佃曰其安易持其未兆易谋此言造理

而悟也其脆易破其微易散此言造形而

悟也

清源子刘骥曰身乃神之车神之舍神之

主也主人安静神即居之主人躁动神即

去之故其安易持患生不意祸生所忽审

其未兆而谋之乘其微脆泮而散之则易

矣及其祸患已成而後谋之是犹奔垒之

车沈流之航圣人无所施其智巧圣人用

智於未奔沈故爲之於未有治之於未乱

去其害道者而已

黄茂材曰当其安而持之不待於已危故

易持当其未兆而谋之不待於已形故易

谋当其脆而泮之不待於已坚故易泮当

其微而散之不待於已着故易散爲於未

有之前何爲不成治於未乱之际何治不

济而不谓之易爲易治者其易可知矣

合抱之木生於毫末九层之台起於累土千

里之行始於足下

御注曰有形之类大必滋於小高必基於