道德眞经注卷之二短二（2/2）

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曰朴皆以喻太初之道

朴散则爲器圣人用之则爲官长故大制不

割

木朴之未散也抱其天质之全及破碎其

全则散之而爲所斲之器圣人之未用也

藴其内德之体及发露其体则用之而爲

各官之长官天下之长者天子也官一国

之长者诸侯也上三节皆欲自末而本此

二句则言自本而末者然朴虽已散而犹

欲复归其全则已散如未散圣人虽已用

而犹欲复归其全则已用如未用盖以不

散爲散不用爲用也凡有所裁制者必须

以刀割裂其全而大制则以不制爲制故

不割裂也大散不散大用不用亦如大制

者不割也

右第二十四章

将欲取天下而爲之吾见其不得已

取天下谓使天下悦而归己也爲谓作爲

取天下者德盛而人自归之尔苟若有所

作爲则是欲用智力以强服天下岂能得

天下之归己哉

天下神器不可爲也爲者败之执者失之

天下者至大之器有神司之不可以智力

有爲而得败谓不成也彼以智力爲之者

欲成其事而其事反不成谓不能得天下

之归服也故曰爲者败之未得天下而取

天下者固不可以有爲而得既得天下而

守天下者亦不可以有心而留譬如寳器

若常执之在手不须臾舍惟恐其或失者

反不能保其不陨队而失也故曰执者失

之

凡物或行或随或呴或吹或强或羸或载或

隳是以圣人去甚去奢去泰

此承上文执者失之一句而言守天下之

道有天下者岂能保天下之长爲我有而

不亡也哉盖得失存亡之相襌如行随呴

吹强羸载隳八者之相反而相因圣人知

其势之必至於此也而处之有其道焉凡

过盛必衰衰则亡之渐也惟不使之过盛

则可以不衰而又何有於亡甚也奢也泰

也极盛之时也去甚者欲其常如微之时

去奢者欲其常如俭之时去泰者欲其常

如约之时能不过盛则可以保天下之不

亡矣邵子谓饮酒但令其微醉而不可成

酩酊看花但及其半开而不可至离披盖

此意也苏氏曰或行於前或随於後或呴

而暖或吹而寒或强而益或羸而损或载

而成或隳而毁皆物之自然势之不免者

也愚人私己而务得廼欲拒而违之其祸

不覆则折惟圣人知其不可逆则顺以待

之去其甚去其奢去其泰使不至於过而

天下无患矣董思靖曰圣人知事势之相

因亦理之常故任之自然而不使之盈且

过也

右第二十五章

以道佐人主者不以兵强天下其事好还

王氏曰以道佐人主尚不可以兵强天下

况人主躬於道者乎苏氏曰圣人用兵皆

出不得已非不得已而欲以强胜天下虽

或能胜其祸必还报之楚灵齐湣秦皇汉

武或以杀其身或祸其子孙人之所毒鬼

之所疾未有得免者也

师之所处荆棘生焉大军之後必有凶年

政和注曰下夺民力故荆棘生上违天时

故有凶年苏氏曰兵之所在民事废田不

修用兵之後杀气胜年谷伤凡兵皆然况

以兵强天下邪

善者果而己不敢以取强果而勿矜果而勿

伐果而勿骄果而不得已是谓果而勿强

兵之善者果决於一时以定乱而已不敢

阻兵弗战以取胜而爲强也苏氏曰勿矜

勿伐勿骄不得已四者所以爲勿强也

物壮则老是谓不道不道早已

有道者常如婴儿孺子故能不老而长年

若壮则必老此不道者也不道者早已言

其不能乆也苏氏曰壮之必老物无不然

惟有道者成而若缺盈而若冲未尝壮故

未尝老未尝死以兵强天下壮亦其矣能

无老乎

夫佳兵者不祥物或恶之故有道者不处也

佳犹云嘉之也不祥谓无吉庆而有凶灾

也不处谓不肯以此处身也

君子居则贵左用兵则贵右

此指言不处之实不处平日所贵之位而

处所不贵之位不肯於用兵之位处身也

兵者不祥之器非君子之器不得己而用之

恬淡爲上胜而不美

谓其杀人廼凶灾之器非吉庆人所用之

器也恬者不欢愉淡者不浓厚谓非其心

之所喜好也爲上谓不好用兵廼爲可尚

也胜而不美谓兵虽得胜亦不肯以爲美

事

美之者是乐杀人也乐杀人者不可以得志

於天下矣

此推言不美若以战胜爲美事是以杀人

爲乐也不可以得志於天下要终而言之

以示戒

吉事尚左凶事尚右偏将军处左上将军处

右此又申言上文不处之意

杀人衆多以悲哀泣之战胜以丧礼主之

此又申言上文不美之意

右第二十六章

道常无名

此言道也

朴虽小天下不敢臣侯王若能守万物将自

賔

朴指道言道弥满六合而歛之不盈一握

故曰小至尊者道故人之体此道者可以

君天下而天下不敢臣之侯谓一国之君

王谓天下之君若能守此道则万物尊之

爲主而将自賔矣自者非我欲其如此而

彼自如此也

天地相合以降甘露人莫之令而自均

道之功普遍於天下譬如天地之气相合

而降爲甘露虽无人使令之而自能均及

於万物万物生畜於此道之中故有道者

可以爲万物之主而万物咸賔焉苏氏曰

甘露被於万物无不均徧圣人体道以应

诸有亦如露之无不及者故能賔万物也

始制有名

此言德也始者道也制制作也犹言爲也

有名者德也道无名自道而爲德则有名

也

名亦既有夫亦将知止知止所以不殆

道之无名而爲德则名亦既有矣故人之

用此德者当知止於德不可再降而下也

将犹晋人将无同之将辞之不迫者也老

子以道爲上德言在德之上以仁爲下德

言在德之下也又言失道而後德失德而

後仁失仁而後义失义而後礼故专言道

德而搥提仁义盖以仁义下於德也此章

言德而曰夫亦将知止其意若曰自无适

有当知至於德而止不可再适也德之有

名已下於道复下於德可乎知止於德则

犹未远於道也不殆不穷匮也谓可长乆

不敝坏也苏氏曰圣人岂徇名而忘朴逐

末而丧本哉是以乘万变而不殆也

譬道之在天下犹川谷之与江海

上文言自无而有当止於德此又言自有

而无当复於道盖道之在天下犹江海爲

衆流之所归德者犹谿谷之衆流德而复

归於道则犹谿谷之会同于江海

右第二十七章

知人者智自知者明胜人者有力自胜者强

智能知人徇外之智尔能自知则内能尽

性也故谓之明有力能胜人恃外之力尔

能自胜则内能克己也故谓之强

知足者富强行者有志

能尽性而又能达於命则无所歆羡而常

有余惟明者能之能克己而又能勇於善

则有所秉持而常无怠惟强者能之

不失其所者乆死而不亡者寿

惟明惟强则见眞守固逮至查滓消融功

用纯熟思爲俱泯神化脗合住世之时各

随所在而此心不失始终如一故谓之乆

厌世之後虽去其宅而此心常存古今不

二故谓之寿

右第二十八章或曰老子之道以昧\/爲明以弱爲强而此

章言明言强何也曰老子内非不明\/外若昧尔内非不强外示弱尔其昧

其弱治外之药其明其强治\/内之方并行而不相悖也

大道泛兮其可左右

泛广也谓如水之泛滥洋溢道之广无所

不在或左或右随处而有取之左右无所

不可也

万物恃之以生而不辞功成而不居

恃赖也生谓春生之始万物赖道以生而

道则无言前章云万物作而不辞是也功

成谓冬藏之宰物之功既成而道不居其

功也

衣被万物而不爲主常无欲可名於小矣

此申言万物恃之以生而不辞春生之时

道普徧万物如以衣衣之以被被之所谓

元亨播羣品元亨诚之通而道不自爲之

主常无欲谓其无心也此一本之散爲万

殊廼道之分而至小者其可名之於小矣

乎盖不可也若其可名则非不辞不爲主

常无欲之道矣○衣去\/声

万物归焉而不知主可名於大矣

此申言功成而不居冬藏之时万物反本

复命会归于一所谓利贞固灵根利贞诚

之复而物亦不知其孰主之此万殊之合

爲一本廼道之总而至大者其可名之於

大矣乎盖不可也若其可名则非不居功

不知主之道矣或疑不知主之下脱常无

名三字可名於小矣可名於大矣二句盖

设爲疑问之辞而不质言也句末虽无乎

字而有乎字之意如前章能无离乎能婴

儿乎能无疵乎能无爲乎能爲雌乎能无

知乎一本无六乎字而解者必以有乎字

之意释之此其例也又如大雅诗曰有周

岂不显乎帝命岂不时乎而诗文但曰有

周不显帝命不时亦其类也

是以圣人能成其大也以其不自大故能成

其大

此章言天地之道结语乃言圣人盖圣人

与天地一也岁功成而万物归道之至大

也而天地不居其功万物不知所主是天

地之道虽大而不自以爲大圣人亦若此

矣是以能成其大也亦以其道大而不自

以爲大故能成其大焉尔

右第二十九章

执大象天下往往而不害安平泰

执谓体之而不违大象喻道也下篇云大

象无形道隐无名往归往也不害谓利言

体道之圣人爲天下之人所归往民既归

往而圣人以不利利之盖利之以利则有

利亦有害利之以不利则常利而不害则

民得以常安常平常泰也政和注曰安则

无危平则无詖泰者通治

乐与饵过客止道之出口淡乎其无味视之

不足见听之不足闻用之不可既

既尽也言外物之可利者皆不能乆惟道

之利人以不利爲利故能乆也乐者歌吹

舞蹈之声容饵者饮食之味飨燕之礼设

乐设饵以悦乐賔客然客既过去则其声

容与味亦止而无复有可爲暂焉之悦乐

而不能以终日也道则非如饵之可饮食

非如乐之有声容可视听也然用之则能

常安常平常泰而无可尽之时非如乐饵

暂焉悦乐而已故曰用之不可既

右第三十章

将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将

欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓

微明

歙阖也张开也老子谓反者道之动又谓

玄德深矣远矣与物反矣故其所爲大槩

欲与人之所见相反而使人不可测知故

借此八者相及之四事设譬而归宿在下

文柔胜刚弱胜强六字亦犹前章言善救

人善救物而章首先借善行善言善计善

闭善结五者爲譬也孙吴申韩之徒用其

权术陷人於死而人不知论者以爲皆原

於老氏之意固其立言之不能无弊有以

啓之而遂谓天下谁敢受老氏之与者哉

则因其言而并疑其心亦过矣注者又欲

讳护而爲遁辞盖胥失之视不可见曰微

微明者微其明也谓匿其可见者而使之

不可见犹前章言袭明也人但见其张之

强之兴之与之而不知其欲歙之弱之废

之夺之也故曰微明○歙音\/翕

柔胜刚弱胜强

彼刚而我欲以刚胜之彼强而我欲以强

胜之不亦难乎我以柔弱自处则刚强者

不我忌也而终於能胜之何哉盖与之相

反而使之不可测知故也苏氏曰天下之

刚强方相倾乹而吾独柔弱以待之及其

大者伤小者死而吾以不校坐待其毙此

所以胜也然圣人岂有意爲此以待胜物

哉知势之自然而居其自然尔

鱼不可脱於渊国之利器不可以示人

鱼脱於渊见其易制而爲人所取国之利

器以示人人见其爲利且将效之或求过

之而我之利者不足以爲利矣不脱於渊

不以示人则不可测知所谓微明也

右第三十一章此章主意在第二节\/柔胜刚弱胜强六字

其第一节谓欲与人相反也第\/三节谓欲使人不可测知也

道常无爲而无不爲

道之无爲乆而不变非特暂焉而已故曰

常无爲虽一无所爲而於所当爲之事无

一不爲也若无爲而事有废缺则亦何取

其无爲也哉此之无爲盖性焉安焉者也

侯王若能守万物将自化

侯王若能守此无爲之道则虽无心於化

物而物将自化

化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之朴

亦将不欲

欲谓有心爲之作犹起也言未能纯乎无

爲之道者方将待物之化而遽有心於欲

其化欲之之心一起则非无爲之道矣吾

欲作者之自吾也镇谓压定使之不起无

名之朴谓此无爲之道也欲作之时必将

以此无名之朴镇压其有心之欲以道自

治也既以此无名之朴镇其欲则其欲亦

将不欲矣此之不欲复焉执焉者也

不欲以静天下将自正

静者作之反其始也欲作既以道镇之则

欲者不欲而作者静矣故虽无心於正天

下而天下将自正其与万物将自化者亦

无以异或安而行之或利而行之及其成

功一也

右第三十二章此章前二节言无爲\/而民自化後二节言

好静而\/民自正

道德眞经注卷之二