道德眞经注卷之二短二（1/2）

虾皮小说【www.xpxs.net】第一时间更新《道藏辑要》最新章节。

临川吴澄述

道经下

孔德之容惟道是从

孔德犹言盛德容谓有而可见者从由也

万有皆本乎德凡形气之可见者德之容

也然德之所以有此容者由道中出

道之爲物惟恍惟惚

德自道中出而道则无也德者道所爲

物而似无似有不可得而见故曰恍惚

恍兮惚兮其中有物惚兮恍兮其中有象

其字指德而言物者物生以後之形象者

物生以前之气德虽恍惚惚恍不可见然

形之可见者成物气之可见者成象皆德

中之所有先儒谓冲漠无朕而万有森然

已具者此也

窈兮?兮其中有精

恍惚虽不可见而似无似有犹似可见窈

?则昏昏昧昧全不见矣此道之无也其

字指道而言精谓德也有物有象者德之

容皆其粗也德者有物有象之本廼其精

也庄子曰以德爲本以本爲精上文言物

象本乎德此言德出乎道

其精甚眞其中有信

二其字又指德言眞谓道也信实也与眞

字同义物象爲粗而德爲精其爲精者廼

甚眞之道也德之中有至实之道在焉上

文言道之中有德此言德之中有道盖道

即德也德即道也首章曰此两者同

自古及今其名不去以閲衆甫

不去谓常存也閲犹历也甫美也衆甫万

有也万有之美有时变灭惟孔德由道中

出者自古及今不变灭而常存故以不去

二字名之以其有常而遍历古今无常之

万有也

吾何以知衆甫之然哉以此

然如此也吾何以能知万物之变灭无常

如此哉以此孔德之有常者知之也

右第十八章

曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则

惑

曲一偏也易礼中庸庄子所言曲字皆以

偏而不全爲曲曲者不全也然能专攻其

所偏致精乎此旁达乎彼举一反三通一

毕万乆必会其全也自初即欲求全则志

大心劳分而不专终不能全矣枉者不直

也尺蠖之屈而枉所以能伸而直洼者不

盈也科坎之陷而洼所以能受水而盈敝

者不新也秋冬之凋而敝所以能逢春而

新少者不多也少则多一句变文析爲二

句少则易於有得所以能积累而多贪多

则杂而生惑於一且无所得岂能多乎不

欲直不欲盈不欲新不欲多而以曲则全

一句始之四者皆不求全之推也

是以圣人抱一爲天下式

此一句爲一章宗?通贯上文下文之意

一者冲虚之德也式以在车爲喻高在凭

较卑则凭式圣人抱此冲虚之德濡弱谦

下爲天下式如上下文五者皆冲虚之德

自处於卑也○较音\/角

不自见故明不自是故彰不自伐故有功不

自矜故长夫惟不争故天下莫能与之争

自见犹云自炫明谓智之明不自见者用

晦而明也自是犹云自贤彰谓名之彰不

自是者闇然而日彰也夸其功曰伐功谓

事之成绩负其长曰能矜长谓能之过人

人不自见不自是不自伐不自矜而以夫

惟不争终之四者皆不争之余也○见贤\/遍

切

古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之

曲则全三字古有是语老子述之以爲此

章首句章内抱一爲纲曲则全以下五者

夫惟不争以上五者凡十事爲目皆曲则

全一语所可咏也故重述於章末而曰古

人所谓曲则全者岂虚爲此言而无其实

哉盖之其诚实能全而遂以全之效归之

也

右第十九章

希言自然

听之不闻曰希希言无言也得道者忘言

因其自然而已

飘风不终朝骤雨不终日孰爲此者天地天

地尚不能乆而况於人乎

飘狂疾也骤急暴也自旦至食时爲终朝

自旦至暮时爲终日不因其自然而轻躁

发言譬如天地之飘风骤雨皆反自然之

常而爲怪变者也天地反自然之常其爲

怪变尚不能乆不及终朝终日而止况人

而不因自然可乎

故从事於道者道者同於道德者同於德失

者同於失

从事於道谓以道爲事也道者有道之人

德者有德之人失者庸下之人所爲不能

无失者也同与庄子齐物论之齐相近谓

与之合一不相非异也惟因其自然而希

言故凡上等次等下等之人皆视之一同

而无非异盖道者德者与我爲一无所容

言矣至若失者他人虽以爲失彼则自以

爲是固亦有自然之是也岂可不因其所

是以是之而廼妄言以非之哉庄子曰不

言则齐齐与言不齐言与齐不齐也故无

言亦老子希言自然而玄同之意○齐与

言与音\/余

同於道者道亦得之同於德者德亦得之同

於失者失亦得之信不足焉有不信焉

道德之人以我同之印证参同夫何间然

失者之人以我同之亦或縁彼之独是而

悟我之公是则三者之人皆以我同之而

有得也然此惟有道之人者能之苟道之

实有所不足於己则其待人也必有不以

道之实者焉而是是非非强加分别矣岂

能如此玄同也哉

跂者不立跨者不行自见者不明自是者不

彰自伐者无功自矜者不长其於道也曰余

食赘行物或恶之故有道者不处也

又以人之行立譬前事立与行亦因其自

然或於自然之外而求益跂立超其踵而

立以增高其身跨开其足而行以增阔其

歩暂时如此而不能乆也终必不可以立

不可以行而遂废彼自见者之终不能明

自是者之终不能彰自伐者之终无其功

自矜者之终无所长亦若此焉尔食之不

尽者曰余肉之附生者曰赘物兼人与鬼

神而言自见自是自伐自矜之人若律之

於自然之道譬若食之已余者不当食行

之如赘者不当行也加多於常分而不可

用幽显之间有物亦当恶之而有道之人

不肯以此自处也或曰行读如形古字通

用司马氏曰弃余之食适使人恶附赘之

形适使人丑苏氏曰饮食有余则病四体

有赘则累

右第二十章此章自然二字爲宗?\/希言而玄同自然者也

风之飘雨之骤立之跂行之跨\/食之余行之赘非自然者也

有物混成先天地生

前章道之爲物物谓德也此章有物混成

物谓道也混浑通混成谓不分判而完全

也先天地生首章所谓天地之始四章所

谓象帝之先也

寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以爲

天下母

寂阒静也寥虚廓也言其无声无形也独

立乎万物之表无可与对而未尝变易故

曰不改周行乎万物之中无不徧及而未

尝穷匮故曰不殆天下母者德也而德者

道所爲故爲天下母

吾不知其名字之曰道强爲之名曰大

此物无可得而名者以其天地万物之所

共由於是假借道路之道以爲之字字者

名之副而非名也字不足以尽之不得已

而强名之曰大至大莫如天而天亦在道

之内则天未爲大也此道其大无外而莫

能载焉故大之一言庶乎可以名之尔

大曰逝逝曰远远曰反

逝谓流行不息远谓悠乆无疆反谓无有

无名盖万有皆有惟道皆无无与有相反

故曰反大之一言未足以尽道故推言之

谓其大而不息不息而乆乆而无有所以

爲道若有则非道矣下篇曰反者道之动

天下万物生於有有生於无庄子曰太初

有无无有无名盖谓此也

故道大天大地大王亦大域中有四大而王

居其一焉

王谓圣人之有位者古今惟道最大无可

与比此以天地圣人与道并言而曰四大

何也盖天地得此道以爲天地圣人得此

道以爲圣人其所以能大者以其有此道

也王之下特加亦字又特言王居其一盖

气之至大者天形之至大者地圣人之身

眇然而立乎两间以其道同乎天地故其

大亦同乎天地而不以气形与身之大小

论也

人法地地法天天法道道法自然

人者圣人也法者水平之准与之平等如

一也人之所以大以其得此道而与地一

故曰法地地之所以大以其得此道而与

天一故曰法天天之所以大以其与道一

故曰法道道之所以大以其自然故曰法

自然非道之外别有自然也自然者无有

无名是也

右第二十一章

重爲轻根静爲噪君

根本也躁动也君主也轻以重爲本动以

静爲主也

是以君子终日行不离辎重

君子吉行乘乘车师行乘兵车皆轻车也

轻车後有辎车载寝处服食所用之物谓

之重车虽乘轻车而终日不与重车相离

故吉行日止五十里师行日三十里不敢

以轻车疾行径往而不顾在後之辎重也

此言轻之本乎重也

虽有荣观燕处超然

燕闲也静也处居也坐也虽有荣华之境

可以游观或暂时动而出外然常在内闲

居静处超然无一物累其心此言动之主

乎静也

奈何万乘之主而以身轻天下

以身轻天下谓以其身轻动於天下之上

也万乘之主当静重奈何以其身而轻动

乎周王之乘八骏汉帝之爲微行以身轻

天下者也但言轻不言动者盖动与静对

动则有轻有重轻与重对轻重皆在动时

言轻而动在其中矣

轻则失根噪则失君

有轻而无重则失其轻之根有动而无静

则失其躁之君

右第二十二章此章以辎车喻重燕\/处喻静姑指一端而

言尔国势之居重驭轻兵法之以静\/制动与夫人之治心治身皆当本之

以重主之\/以静也

善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹策善

闭无关键而不可开善结无绳约而不可解

善谓善於其事辙车辙迹足迹瑕玼玷谪

过责计计数多寡也筹策计筭者所用之

筭以竹爲之关键拒门木也横曰关竪曰

键绳约索也合之而成体曰绳用之而束

物曰约行者必有辙迹在地言者必有瑕

谪可指计数者必用筹策闭门者必用关

键结系者必用绳约然皆常人所爲尔有

道者观之则岂谓之善哉善行者以不行

爲行故无辙迹善言者以不言爲言故无

瑕谪善计者以不计爲计故不用筹策善

闭者以不闭爲闭故无关键而其闭自不

可开善结者以不结爲结故无绳约而其

结自不可解举五事爲譬以超下文圣人

善救之意

是以圣人常善救人故无弃人常善救物故

无弃物是谓袭明

圣人之救人救物以不救爲救亦若上文

所譬以不爲其事爲善也盖有所救者必

有所弃假使所救者百千万人百千万物

然此百千万之外皆弃而不及救者也圣

人之善於救者不然一皆无所救无所救

则亦无所弃矣不见其爲救此而弃彼也

故无一人是弃而不救之人无一物是弃

而不救之物袭者如以外衣掩蔽其内衣

傥救人救物之功彰彰而明天下皆见其

救之不谓之善救矣必使无救之之迹掩

蔽其所可见而衆莫能知故曰袭明善救

人善救物与善行善言善计善闭善结凡

七善字有道者谓之善世俗不知其善也

盖世俗以能爲其事爲善有迹可见有名

可称而与不善爲对有道者以不爲其事

爲善泯然无迹浑然无名而无与爲对者

也若世俗所谓善不善如下文所云

故善人不善人之师不善人善人之资

善人谓善於其事之人不善人谓不善於

其事之人师者人所尊事以爲法者资者

如以财货给人俾人籍之赖之而得以有

所成者彼善而此不善以彼之善与此之

不善者相辽而人灼见此之不及彼则彼

人之善可爲此不善人之师矣彼不善而

此善以彼之不善与此之善者相形而人

遂见此之过於彼则彼人之不善廼爲此

善人之资也谓因彼之不善以成此之善

名故曰资然善不善之名对立岂有道之

世哉下文言有道者欲使世之人不以善

名亦不以不善名也

不贵其师不爱其资虽知大迷是谓要妙

爱犹云喜好也要犹云至极也妙者玄不

可测使不善者之遇善人虽可以爲己之

师而不贵重之也盖不欲名斯人之爲善

也使善者之遇不善人虽得以爲己之资

而不喜好之也盖不欲名斯人之爲不善

也善不善之名俱泯一概玄同无可分别

虽有智者亦大迷而不知其孰爲善孰爲

不善斯廼妙不可测之至极曰要妙

右第二十三章前二节言圣人不可\/名之善後二节言常

人两可名之善不善其不彰不可名\/之名者谓之袭明其不分两可名之

名者谓\/之要妙

知其白守其黑爲天下式爲天下式常德不

忒复归於无极

白谓光明黑谓尘暗无极谓无所穷尽

知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不

离复归於婴儿

雄谓刚强雌谓柔弱婴儿谓无所识知

知其荣守其辱爲天下谷爲天下谷常德廼

足复归於朴

荣谓尊贵辱谓卑贱朴谓木质未斲爲器

此章之意欲自常德而反本复始以归于

太初之道常德者冲虚不盈之德故宁黑

毋白宁雌毋雄宁辱毋荣知其守其者虽

知彼之可尚然宁守此而自处於下乘车

之式流水之谿谷皆谓自处於下也如是

则於常德不差忒不相离而德足乎己矣

既全此冲虚之德廼可复归於太初之道

庄子所谓德至同於初也曰无极曰婴儿