道德眞经集注卷之十四 已九（2/2）

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也

王雱曰治人在乎正己事天在乎尽性惟

此两者一於啬而已动极而静则其复晩

矣惟啬者不侈於费己其去本也未尝远

故复静爲早德不外耗则积於内矣积於

内而资纳无穷则其爲积也积之又积也

尽性之人盖将生天生地宰制造化其於

事物何所不能尽性则大矣大而化之则

圣矣化则无穷故莫知其极

陆佃曰啬者爱养之辞韩非所谓爱其精

神啬其知识是也盖啬精养神然後可以

俯治人而仰事天故曰治人事天莫如啬

达眞子曰啬於一心则必敛动而归静啬

於一性则必敛意而归无心敛动於静然

後能尽心性敛意於无然後能正性尽其

心正其性者人道之尽也人道尽则固可

以治人矣心静则任其自然性正则安其

固有任自然安固有者天道之尽也天道

尽则固可以事天矣是以治人事天莫如

啬惟心早复於静意早复於性则所谓重

其积德也能内重其积德以至治人则人

无不顺以至事天则天无不符以至应万

物则万物莫不归以至率万化则万化莫

不尽是谓重积德则无不克母也者爲衆

子之莫不从以衆动而归静以衆有而归

无固不异子之从母也惟衆动而归静则

静之者无终穷衆有而归无则无之者无

极尽故曰有国之母可以长久

晦庵朱熹曰早服者言能啬则不远而复

重积德者言先已有所积复养以啬是又

加积之也如修养者此身未有损失而又

加以啬养是谓早服而重积若待其已损

而後养则养之方足以补其所损不得谓

之重积矣所以贵早服者早觉未损而啬

之也

黄茂材曰啬者守於内不耗於外以之治

人而人治事天而天应谓之早复复者物

之初今之道家所谓返本还元是已可以

成德可以胜群物可以同於无极可以爲

有国之母

林东曰啬虽有悭吝意乃简损之理人爲

难治天爲难事能於简损而早复其德性

之眞则可以见道既见夫道则人虽奸诈

天虽难测理不难见治之事之皆基於此

是谓深根固柢长生乆视之道

御注曰根深则柢固性复则形全与天地

爲常故能长生与日月参光故能久视人

与物化而我独存此之谓道

碧虚子陈景元曰杜光庭曰修道之士啬

神以安体积气以全和内固三关而祛万

虑百神率服衆行周圆变化莫穷享年长

乆固蒂於混元之域深根於无何有之乡

与夫九老七元差肩接武矣古本作柢本

也

颍滨苏辙曰孟子曰尽其心养其性所以

事天也以啬治人则可以有国者是也以

啬事天则深根固蒂者是也古之圣人保

其性命之常不以外耗内则根深而不可

拔蒂固而不可脱虽以长生乆视可也盖

治人事天虽有内外之异而莫若啬则一

也

陆佃曰根在幽蒂在显根则以言其命蒂

则以言其性万物莫足以测之之谓深惟

命爲能与於此故曰深根万物莫足以倾

之之谓固惟性爲能与於此故曰固蒂

黄茂材曰深根固柢长生乆视之道於是

乎在经云归根曰静静曰复命其道见於

易之复卦

治大国章第六十

治大国若烹小鲜

御注曰事大衆而数揺之则少成功藏大

器而数徙之则多伤败烹小鲜而数挠之

则溃治大国而数变法则惑是以治道贵

清静而民自定

颍滨苏辙曰烹小鲜者不可挠治大国者

不可烦烦则人劳挠则鱼烂

道眞仁静先生曹道冲曰宽猛相济生熟

得中

黄茂材曰道无大小治大国烹小鲜同於

一道

以道莅天下者其鬼不神非其鬼不神其神

不伤民非其神不伤民圣人亦不伤民夫两

不相伤故德交归焉

碧虚子陈景元曰西升经曰所谓爲道自

然助之不善於祠鬼自避之此之谓也人

之不作则妖祥何縁而兴人守常德则神

变无因而伤民河上公曰夫两不相伤人

得治於阳鬼得治於阴人得全其性命鬼

得保其精神故德交归焉杜光庭曰夫民

爲邦本本固则邦宁人爲神主主安则神

享圣人以道爲治既不伤於人鬼神感圣

人之功亦不害於物两者交悦二德交归

颍滨苏辙曰圣人无爲使人各安其自然

外无所求内无所畏则物莫能侵虽鬼无

所用神矣非其鬼之不神亦有神而不伤

人非神之不伤人圣人亦未尝伤人故鬼

无能爲耳人鬼之所以不相伤者由上有

圣人耳故德交归之

陆佃曰神无乎不在其在人则圣而不可

知者也其在鬼则灵而不可知者也故鬼

之所以不神者非无神也其神不伤而已

故曰非其鬼不神其神不伤人

叶梦得曰诗颂文王之圣至於思齐曰神

罔时怨继之曰神罔时恫岂不以鬼无所

怨於人则亦无恫於人降之嘉生而祸灾

不至其有伤之者乎

晦庵朱熹曰老子谓以道莅天下者其鬼

不神若是王道修明则此等不正之气都

消铄了

黄茂材曰有道之世人能养其神不使其

鬼胜故曰其鬼不神有干越之剑者柙而

藏之不敢用也寳之至也圣人之不轻用

其神亦如其剑虽曰神不伤人是亦圣人

能养其神使不伤人尔故曰两不相伤德

交归焉

大国者下流章第六十一

大国者下流

御注曰人莫不有趋高之心而趋高者常

蹶江海所以能爲百谷王者以其善下之

也

颍滨苏辙曰天下之归大国犹衆水之趋

下流也

临川王安石曰大国下流者如衆人之所

恶也非君子恶居之下流也

道眞仁静先生曹道冲曰人以谦爲德海

以容爲量自高者不受於物能下者爲物

所归

清源子刘骥曰一身之设一国之象也身

之虚而万物至心之无而和气归虚无者

圣人之所居所谓大国也以其不争而天

下莫能与之争至於万物之精华无极之

物自来归之犹衆水之趋下流也经所谓

知其雄守其雌爲天下谿此之谓也

天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静爲

下故大国以下小国则取小国小国以下大

国则取大国故或下以取或下而取

御注曰天下皆以刚强敌物而我独寓於

柔静不争之地则人敦胜之者是乃所以

交天下之道

碧虚子陈景元曰天下之所交牝者以其

大国善守雌牝柔静之德故能摄伏天下

雄壮之国

涑水司马光曰交犹归聚也

颖滨苏辙曰衆动之赴静犹衆高之赴下

也大国下以取人小国下而取於人

临川王安石曰交者衆人之会能处衆人

之所恶则天下之动莫不归之矣故曰天

下之交牝盖天下之交交於牝而已

道眞仁静先生曹道冲曰牝者母也物莫

不慕其母也牝柔而静牡刚而动常爲牝

之驱役故圣人知雄守雌柔而不争虚而

处下物皆归之

达眞子曰牝者静也牡者动也以静爲衆

动之所归以牝爲衆牡之所往理固无他

以静爲下故也爲国者体此以静制动以

牝制牡故大国以下小国能屈己之势也

大国屈己之势则取小国矣小国以下大

国能畏彼之势也小国能畏彼之势则取

大国矣以用也以取者力行而取也而取

者自然而取也大国忘势难在乎力行故

曰以取小国趋势易情之自然故曰而取

陈象古曰交谓交结而附於己者也

叶梦得曰取之爲言得其所欲之谓也

清源子刘骥曰天一生水在人爲精地二

生火在人爲神神者阳中之阴故谓之雌

亦天下之牝也圣人知雄守雌以阴炼阳

阴极则阳生无爲之妙天地之要变化之

机也故牝常以静胜牡焉以静而爲之下

静则群动趋之下则衆高赴之天下常胜

之道也

黄茂村曰夫道非徒下之而已虽曰下之

其终也不有以胜之必有以取之牝柔也

静而处下然能胜牡此非下之而终有以

胜之者欤大国以下小国则取小国汤事

葛是也小国以下大国则取大国勾践事

吴是也此非下之而终有取之者欤故曰

或下以取或下而取亦其自然之理本於

无心

大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人两

者各得其所欲故大者宜爲下

御注曰天道下济而光明故无不覆地道

卑而上行故能承天人法地地法天故大

者宜爲下

道眞仁静先生曹道冲曰大国得小国则

益盛小国得大国则遂安各遂所欲大者

能先下之则小者归故宜下

陈象古曰大国恃强鲜能下下今独言大

者宜爲下明所难也

黄茂村曰夫有所欲於人而不能下人则

不得其所欲大国欲兼畜人小国欲入事

人能下则得不能下则不得至於道固无

欲然欲至於道是亦爲有欲也大者道也

故宜爲下此一篇全是借物眀道

道徳眞经集注卷之十四